15. «Миссия университета» х. Ортеги-и-Гассета

Центральный философский концепт Ортега связан с понятием «жизнь», которая играет в его философии двойную роль. С одной стороны, служит чисто прагматическим целям, призванным дать ориентиры человеку, живущему в условиях кризиса европейской культуры. С другой, именно это понятие Ортега наделяет статусом «радикальной реальности». Радикальной в том смысле, что именно с ней соотносятся все другие реальности; все они, действительные или возможные, в ней так или иначе проявляются.

«Жизнь - это деепричастие, а не причастие... Жизнь - это деяние». Именно забота о радикальном открытии для человека возможностей заставляет философа занять интеллектуальную позицию: «человек - не вещь». Именно из этой позиции он утверждает: «У человека нет природы. Человек не есть ни его тело, которое является вещью, ни его душа, психика, сознание или дух, которые тоже суть вещь. Человек не вещь, а драма, каковой является его жизнь, универсальное событие, происходящее с каждым из нас, и в этой драме человек в свою очередь -всего лишь событие». «Быть свободным, значит быть лишенным конститутивной тождественности, не быть предписанным определенному бытию, иметь возможность расположиться раз и навсегда в каком-либо определенном бытии. Единственное, устойчивое и определенное, что есть в свободном бытии, - это конститутивная нестабильность».

Эти тезисы философии Ортега имеют решающее значение и для темы представляемой книги, т. е. идеи и миссии университета.

Образование с этих позиций может быть представлено как процесс построения одним человеком с помощью другого (учителя) программы своей собственной жизни. Причем именно этот проект, составляемый учеником (всегда учеником), включает в себя образ нового, «экзистенциального» единства или нового универсализма, построенный на началах самоидентификации. И на этом пути не просто знание и не только познание, познавательное усилие играют решающую роль. Жизнь непредсказуема, спонтанна и случайна. Единственное, что у нас есть, - мышление, способное выходить за свои пределы в сферу трансцендентного, чтобы создавать новые проекты или, иначе, новые трансцендентные единства. Согласно Ортега, сама жизнь есть трансцендентная реальность. Человек схватывает ее в идеях, в которые затем начинает верить. Единственное, на что он может положиться, - исторический опыт прежних синтезов, опыт жизненного разума, который и должен быть усвоен в университете в форме культуры, чтобы быть способным существовать в настоящем времени. И единственное, о чем следует помнить, что эти опыты -случайные опыты случайной жизни, которые нельзя обожествлять, но надо беречь.

Философ напоминал о двух угрозах, подстерегающих человека: нужно сделать все, чтобы не стать «человеком массы», т.е. не отказаться от усилия построить собственную жизнь; и не превратиться в результате обучения в«цивилизованного варвара» -узкого специалиста, неспособного встать на уровень требований своего времени, не умеющего решать задачи своего поколения. Кстати, эти задачи каждое поколение формулирует для себя само.

Университет, профессия и наука

Рассмотрим следующие положения:

A. Университет, в первую очередь, представляет собой высшее образование, которое должен получить средний человек.

B. Среднего человека нужно сделать, прежде всего, человеком культурным, поместить его вровень со временем. Таким образом, первичная и центральная функция университета - это преподавание главных культурно-значимых дисциплин.

Эти дисциплины, области знания:

1. Физическая картина мира (физика).

2. Основополагающие темы органической жизни (биология).

3. Историческое развитие человеческого рода (история).

4. Структура и функционирование общественной жизни (социология).

5. План мироздания (философия).

C. Нужно сделать из среднего человека хорошего специалиста. Наряду с обучением культуре, университет - средствами, интеллектуально более трезвыми, непосредственными и эффективными - учит студентов быть хорошими медиками, хорошими судьями, хорошими преподавателями математики или истории. Но специфика профессионального образования не обозначится, пока мы не обсудим следующий тезис, обозначенный под буквой D.

D. У среднего человека нет никакой причины становиться ученым, он не обязан посвятить себя науке. Скандальный вывод: наука в прямом смысле слова, т. е. научное исследование, не является прямой и базовой функцией университета, и без особой причины и не должна являться таковой. Тем не менее, в некотором смысле университет неотделим от науки и, следовательно, должен включать также и научное исследование - в этом мы убедимся позже.

Прежде всего, отделим профессию от науки. Наука (sciencia) - это не все что угодно. Купить микроскоп или торчать в лаборатории - еще не наука, не будет ею и объяснение или изучение того, что является содержанием науки. В первоначальном понимании наука - это только исследование: формулировать проблемы, биться над ними и приходить к решению. Как только достигнута эта цель, все остальное наукой уже не является. Поэтому не является наукой изучение науки или преподавание, ее применение и использование. Может получиться и так (сейчас мы увидим, с какими оговорками), что человек, которому поручено преподавать науку, будет ученым. Но, строго говоря, это необязательно. Были и есть потрясающие преподаватели, которые не являлись исследователями, т. е. учеными. Довольно уже того, что они знают свой предмет. Но знать не означает исследовать. Исследовать - значит открывать истину или ее противоположность, находить ошибку в предшествующих поисках.

Наука - это одна из самых возвышенных вещей, которые человек создает и производит. Поэтому она выше университета, в котором только учат. Наука - это творчество, а педагогическая деятельность только стремится обучать этому творчеству, передавать его и обеспечить его усвоение. Наука - вещь столь возвышенная и тонкая, что просто не дает приблизиться к себе среднему человеку. Она ждет избранных. Ученый представляет собой своеобразного инока.

Стремиться к тому, чтобы нормальный студент был ученым, - это пока что нелепая претензия, которая только свидетельствует о скрытом пороке утопизма, характерного для предшествующих нам поколений.

Необходимо разделить профессиональное образование и научное исследование. Без сомнения, профессиональное обучение включает в себя, главным образом, получение систематизированных знаний. Значит, речь идет о содержании, а не об исследовании. Общий тезис таков: студент или нормальный ученик не обучаются науке. Врач должен научиться лечить и не должен учиться чему-то сверх этого. Он должен знать классическую физиологию, но он не должен быть физиологом или мечтать об этом. Не надо пытаться объять необъятное. У меня вызывает отвращение это страстное желание создавать себе иллюзии (можно их иметь, но не надо увлекаться построениями, с ними связанными). Нам грозит мания величия, этот утопизм, упорствующий в почитании недостижимого за достижимое, если мы пойдем на поводу у своих иллюзий. Утопизм связан с педагогикой.

Х. Ортега-и-Гассет развенчивает надежды Э. Дюркгейма относительно массового воспроизводства «нравственных специалистов», утверждая, что элиты уже стали пополняться «массовыми людьми». Они не признают авторитетов, довольны собой, стремятся к спокойной комфортной жизни. Такого «специалиста» нельзя назвать образованным человеком, так как он полный невежда во всем, что не входит в его специальность. Но беда в том, что и в этих неизвестных ему вопросах он ведет себя с амбициями, присущими знатоку и специалисту. Этот человек, оставаясь массой, хочет занять место элиты. Человек же элиты всегда чувствует внутреннюю потребность обращаться к чему-то высшему, сакральному. Он постоянно предъявляет высокие требования к себе и чувствует свою ответственность перед обществом