16. «Идея университета» к. Ясперса

Задача университета заключается в поиске истины в сообществе исследователей и студентов.

Университет является тем местом, в котором должно быть раскрыто самое светлое сознание эпохи. Там, в лице преподавателей и студентов, должны собираться люди, профессия которых состоит в ничем не ограниченном постижении истины как таковой, во имя самой истины. То, что где-то имеет место ничем не обусловленное изыскание истины, является претензией человека как человека.

Подробно идеи К. Ясперса раскрывает О. Шпарага. Она заостряет внимание на том, что для него в «идее университета» главное - совместное исследование преподавателей и студентов:

1 задача университета - не в том, чтобы снабдить студента определенными знаниями, а в том, чтобы научить его участвовать в исследовании;

2 преподаватель и студент - два практически равноправных участника диалога. Различие между ними заключается в том, что преподаватель, в особенности на первых порах, является ведущим. Однако, несмотря на это отличие, сходства преобладают, так как и тот, и другой в равной мере ответственны за свои исследовательские проекты: за постановку их целей и задач, выбор пути и материала, за их результаты. Студент и преподаватель - участники диалога, или расширяющейся коммуникации: именно в процессе столкновения их аргументаций на всех этапах исследования и возникает знание, которое остается открытым для последующего обсуждения;

3 открытое, совместное и одновременно личностное исследование является не просто элементом образования и получения нового знания, а элементом самой жизни, причем как индивидуальной, так и коллективной.

Принципиальные право и обязанность студента проводить собственное исследование вместе с профессорами и другими студентами, по мнению К. Ясперса, есть предпосылка и гарант формирования открытого поля дискуссий (=дискурсивности), которые и образуют содержание социальной жизни, или выступают ее политическими (в исконном смысле!) векторами.

К. Ясперс подчеркивал, что любой университет должен принадлежать своему народу и вместе с тем оставаться интернациональным. Ученый фактически обобщил основные предшествующие исследования и варианты выражения идеи университета и предложил модель, к которой стремятся многие современные вузы, - объединение функций и исследовательского института, и профессиональной школы, и культурного центра.

Хотя Ясперс и ставит на первый план проблему воспитания, тем не менее, также в своих трудах высказывается по проблеме образования. В первой редакции сочинения «Идея университета» создается впечатление что в понятии образования уже содержится понятие воспитания: «Образование есть процесс развития отдельного человека и приобретенное состояние». Однако, Ясперс описывает только образование как приобретенное состояние. Поэтому позднее он формулирует: «Образование является приобретенным состоянием». В этом значении образование указывает на тех людей, которые были сформированы по определенному человеческому образцу, у которых спосо бы представления, мотивы, оценки, манеры языка и способности стали «второй натурой». Из истории нам известны такие типы: «Образованным является грек, соответствующий своему идеалу калокагатии, римлянин со своей манерой поведения, соблюдающей decorum (приличие) и honestum (честность), англичанин будучи джентльменом».

Что же он имеет в виду своими идеями о феномене образования? Истинное или подлинное образование как настоящая образованность отражается в качестве «очевидно проявляющейся сформированной человечности ..., в которой объединяются все знания, умения, действия в ставший привычкой порядок духа, сущностная глубина человека и организуется посредством этого истинного сущностного центра». Рассматривая образование как знание, он придает первостепенное значение историческому знанию. Истинное образование для Ясперса связано с историчностью. Посредством исторического знания человек принимает участие в духовном образовании. Знания являются элементом духовного образования человека и открывают ему богатство разнообразного, помогающее ему в обозрении окружающего мира.

Должно иметься исходное условие для того, чтобы быть образовываемым. Такой требуемой предпосылкой для того, чтобы вообще иметь возможность осуществлять легитимные высказывания об образовании, является установка: человек - духовное существо и как таковое подлежит образованию. Таким образом, связь знаний и образования можно определить словами К. Ясперса: «Не владение знаниями есть образование, а усвоение духовных содержаний... Знание как таковое не есть образование. Голые знания... остаются для человека лишь внешним грузом. Но образование является наполнением души образами величия, с помощью созерцания глубины картин».

Образование предстает также в качестве умения. Человек, для Ясперса, только тогда образован, когда к знаниям добавляются умения. Он различает несколько видов умения: умение думать, умение наблюдать. Это означает, что изучение учебного материала является лишь фактором, элементом или компонентом образования. Знание и умение приобретают истинную образовательную ценность только тогда, когда человек может преобразовать их в живом наблюдении, созерцании, освоении окружающей среды.

Образование предстает как деятельность. Человек постоянно связан с ситуацией и призван принимать решения здесь и сейчас. Только с помощью знаний он не может выполнить это требование. Пребывающее в историческом прошлом созерцание приводит в эстетическом наслаждении только к самозабвению, а умение может стать в техническом оформлении шаблонным действием. Поэтому для Ясперса овеществляющийся мир духовного образования является пустым и неплодотворным, если личность не осуществляет себя посредством собственной деятельности в мире, покоящегося в качестве образа действия на выборе, намерении и решении. Только в действиях проявляется позиция человека. Собственные действия берут начало в свободе каждой отдельной личности и поэтому являются выражением истинного, охватывающего всё его бытие экзистенциального образования.

Суть экзистенциального, истинного или подлинного образования проявляется в действии человека. Поистине образованный человек «также будет учиться и знать, но вся учеба и знания являются у него вторичным».

Можно перечислить коротко те много раз обсуждавшиеся аспекты, которые сегодня характеризуют университет:

1. Экономика, общество и государство нуждаются в академически обученных силах. Эта потребность постоянно росла и продолжает возрастать дальше. Тенденция современного человеческого существования (Dasein) такова, что почти все виды деятельности требуют знаний, предполагающих школу, и умений, которые не могут быть приобретены только кустарным способом или на практике.

2. Само непрерывное развитие наук привело к дальнейшей специализации и вместе с ней - к чрезвычайному увеличению числа предметов.

Это лежит в природе вещей, является неизбежным и необратимым для научного исследования. Если даже непосредственное наблюдение показывает, что налицо тенденция не только к специализации, но и к сопутствующему ей ограничению горизонта и к варварству в научном отношении в целом, то специализация ни в коем случае не является необходимостью. Она зависит от желания каждого в отдельности.

3. Сознание сплоченности в одном единственном общем духе, сознание идеи университета исчезает. Университет превращается в агрегат средних специальных учебных заведений, чья универсальность пока еще состоит в том, чтобы в полной мере охватывать все эти учебные заведения, чего она тем не менее ни в коем случае не реализует. В такой ситуации, по-видимому, университету уже больше нечего терять, даже если эти учебные заведения будут пространственно разделены, а университет окажется брошенным на произвол судьбы.

4. Прилив масс в университеты усложняет процесс обучения недостатком помещений, недостаточным числом доцентов, недостатком удовлетворяющих средств обучения: студенты остаются неудовлетворенными, доценты же перегружены настолько, что парализуется их исследовательская деятельность.

5. Прежде само собой разумеющееся ежемесячное финансовое обеспечение студентов родителями в значительной мере прекратилось, потому что больше не существует широкого состоятельного среднего слоя, из которого раньше выходили почти все студенты и доценты. Таким образом, появилась необходимость в большом объеме государственной помощи одаренному подрастающему поколению. Это имеет свои последствия для студенческого самосознания, для свободы занятий, для настроя в процессе учебы. Но это не принуждает к отказу от идеи.

6. В целом нельзя отрицать падения индивидуального уровня знаний студентов и доцентов в течение более чем ста лет, и еще более интенсивного — в последние полстолетия. Если думать в этой связи о скрытом и полном тайн процессе утраты человеческим бытием субстанциональности, то тем самым не удастся ничего прояснить.