ИГПЗС учебный год 2023 / Томсинов. Методичка Древность и Средневековье

Т Е М А 2

ДХАРМАШАСТРА МАНУ (“ЗАКОНЫ МАНУ”)

И АРТХАШАСТРА КАУТИЛЬИ

(4 часа)

Дхармашастры — это произведения, представляющие со­ бой сборники мировоззренческих догматов индуизма, норм ин­ дусской морали и права. Большая часть из сохранившихся тек­ стов дхармашастр была создана в эпоху с IV века до н. э. по V век н. э. Дхармашастра Ману, называемая в европейской исто­ рико-правовой науке “Законами Ману”, создавалась, по мне­ нию исследователей, во II веке до н. э. — II веке н. э. На протя­ жении многих веков она являлась наиболее авторитетным в ин­ дуизме произведением данного жанра.

Артхашастрами в древней Индии назывались произведе­ ния, посвященные искусству управления государством. Они со­ держали рекомендации правителю государства по управлению государственным хозяйством, поддержанию внутреннего поряд­ ка в государстве, отправлению правосудия, организации оборо­ ны от внешних врагов, ведению внешней политики и т. д. Из всей массы подобных произведений до наших дней дошло лишь единственное — артхашастра, приписываемая брахману Каутилье. Исследователи датируют ее создание I веком до н. э. — III веком н. э. Более точная дата не может быть названа, по­ скольку на протяжении веков текст этой артхашастры, так же как и тексты многих дхармашастр, постоянно развивался — в него вносились различные изменения или дополнения.

Изучение Дхармашастры Ману (“Законов Ману”) и Артха­ шастры Каутильи на семинарских занятиях призвано дать сту­ дентам представление о религиозной соционормативной куль­ туре древней Индии, о способах закрепления в идеологических догматах, предписаниях религиозной морали и в правовых нор­ мах сложившейся на практике общественной иерархии, деле­ ния общества на варны и другие социальные группы. Кроме того, студенты должны получить сведения о нормах брачно-семей­ ного права, приобрести знание особенностей правового регули-

рования имущественных отношений в условиях древнеиндий­ ского общества, усвоить отраженные в текстах указанных про­ изведений представления о преступлении и наказании, ознако­ миться с зафиксированными здесь элементами судоустройства и правилами судопроизводства.

Для достижения указанных целей на семинарском заня­ тии необходимо рассмотреть следующие вопросы:

1.Источники права в древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману (“Законов Ману”) и Артхашастры Каутильи.

2.Правовое положение основных групп населения в Дхармашастре Ману и в Артхашастре Каутильи.

3.Институты брачно-семейного права в Дхармашастре Ману

ив Артхашастре Каутильи.

4.Институты вещного права. Виды договоров в Дхармашаст­ ре Ману и в Артхашастре Каутильи.

5.Преступления и наказания в Дхармашастре Ману и в Арт­ хашастре Каутильи.

6.Суд и судебный процесс в Дхармашастре Ману и в Артха­ шастре Каутильи.

Первый вопрос Дхармашастра Ману и Артхашастра Кау­ тильи являются произведениями, каждое из которых представляет собой целый жанр традиционной древ­

неиндусской литературы, развивавшийся, по меньшей мере, ты­ сячелетие. В рамках этого жанра сложились определенные пра­ вила системного построения текста, его концептуальная осно­ ва, понятийный и терминологический аппарат. В свою очередь, произведения в жанрах дхармашастры и артхашастры были неотъемлемой частью более широкой литературной традиции, истоки которой таились в священных книгах индуизма — Ве­ дах. Естественно, что при таком положении тексты дхармашастр и артхашастр неизбежно впитывали в себя нормы, содержав­ шиеся в произведениях других жанров древнеиндусской лите­ ратуры. В связи с этим, прежде чем обратиться к текстам Дхар­ машастры Ману и Артхашастры Каутильи, необходимо описать всю систему источников права древней Индии. При этом сле­ дует особо выделить Веды, дхармашастры, артхашастры, обы­ чаи, судебные решения, указы правителей, советы знатоков тра­ диционных правил поведения. В теории индуизма самым авто­ ритетным наставлением в правилах поведения считались Веды. Статья 6 “Законов Ману” называет Веды “корнем дхармы”. “Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изло­ жен в Веде...”, — говорится в ст. 7 главы II “Законов Ману”.

14 История государства и права зарубежных стран

Однако на самом деле Веды не содержали правовых норм. Их главная роль в системе источников индусского права факти­ чески сводилась лишь к освящению своим авторитетом всех других источников права. Значение последних определяется в

и объяснить их смысл. Главной же целью рассмотрения систе­ мы источников права древней Индии является определение места и роли дхармашастр и артхашастр в данной системе.

После этого необходимо остановиться на основных вехах истории дхармашастр. Студенты должны кратко охарактери­ зовать: во-первых, ранние дхармашастры — так называемые дхармасутры (Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны, Васиштхи), со­ здание которых датируется IV—II веками до н. э.; во-вторых, дхармашастры Ману и Яджнавалкьи, датируемые II веком до н. э. — II веком н. э.; и, в-третьих, Дхармашастру Парады, со­ зданную во II—IV веках н. э.

Характеристика дхармашастр в качестве источников пра­ ва должна начинаться с установления значения понятия “дхармашастра”.

Дхарма представляет собой необыкновенно сложное, не име­ ющее никаких аналогов в европейских языках понятие1. В са­ мом широком смысле оно обозначает всеобщий порядок в ми­ ре — порядок, пронизывающий все живые существа и всю не­ живую материю. В более же узком и распространенном значе­ нии дхарма — это долг, обязанности, правила поведения, образ жизни идеально благочестивого, добродетельного индуса. При­ чем образ жизни во всей его полноте, во всех его деталях: по­ нятие дхармы охватывает своим значением одновременно и религиозные, и моральные, и правовые нормы.

Термин “шастра” обозначает трактат. Поэтому любую дхар­ машастру можно назвать трактатом о дхарме.

Центральное место в содержании дхармашастр занимает концепция “варнадхармы”, оформляющая деление древнеиндусского общества на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев, шудр), иерархию этих варн, их социальные функции, права и обязанности. С концепцией “варнадхармы” тесно связана тео­ рия “ашрамадхармы”, согласно которой вся жизнь брахманов, кшатриев и вайшиев подразделяется на четыре стадии — “аш-

1 Автор фундаментального пятитомного исследования по истории дхармашастр индийский ученый П. В. Кане писал об этом следующее: “Дхар­ ма — одно из тех санскритских слов, которые делают тщетными всякие попытки найти им точное соответствие в английском или каком-либо другом языке”. (См.: Капе Р. V. History of Dharmashastra. Vol. 1. Poona, 1930. P. 1.)

рамы”: 1) стадия ученика, 2) стадия домохозяина, 3) стадия от­ шельника и 4) стадия аскета. Пребывание на каждой из этих стадий налагает на индуса свои специфические обязанности, тре­ бует определенного образа жизни. Кроме того, дхармашастра, как правило, включает в себя дхарму мужа и жены, дхарму о наследовании, дхарму правителя государства, дхарму об эпитимии (покаянии).

Выявляя характерные для дхармашастры признаки, студен­ ты должны на примере “Законов Ману” показать сложный со­ став данного рода произведений, где правовые нормы вплетены в массив религиозно-этических правил, мифологических и фи­ лософских концепций.

После рассмотрения системы изучаемой дхармашастры не­ обходимо предпринять попытку выявить закономерности в из­ ложении собственно правового материала данного произведе­ ния, то есть 8-й главы “Законов Ману”. Следует, в частности, обратить внимание на порядок расположения правовых норм, их группировку, особенности терминологии.

В тексте “Законов Ману” имеется уже определенная тенден­ ция к преодолению казуистичности, закономерной для право­ вых памятников эпохи Древности. В частности, здесь присутст­ вуют элементы простейшего юридического понятийного аппара­ та. В чем проявляется указанная тенденция? Какие простейшие юридические понятия можно обнаружить в “Законах Ману”?

Общая характеристика Артхашастры Каутильи должна на­ чинаться с установления значения термина “артхашастра”. В переводе с санскрита “артха” — это польза. Следовательно, тер­ мин “артхашастра” обозначает дословно трактат о пользе. Со­ гласно древнеиндусскому учению, положенному в основание Артхашастры Каутильи, в человеческой жизни существуют три ценности или цели: 1) артха, 2) дхарма и 3) кама. Названным ценностям или целям должен был, по мнению Каутильи, слу­ жить мудрый правитель государства. При этом под служением “артхе” понималось стремление правителя к накоплению в стра­ не материальных богатств, под служением “дхарме” — поддер­ жание правителем общественного порядка, соблюдение им и его подданными моральных и правовых норм, служение же “каме” осознавалось автором рассматриваемого трактата как достиже­ ние правителем любви к себе со стороны своих подданных. Воз­ водя “артху” на самое высокое место в иерархии указанных ценностей или целей, Каутилья пояснял, что “дхарма” и “кама” основаны на “артхе”. В дхармашастрах на высшее место стави­ лась, естественно, “дхарма”.

Артхашастра Каутильи признает разработанные в дхар­ машастрах концепции “варнадхармы” и “ашрамадхармы”, одна-

ко излагает их не столь подробно, как это делает Дхармашастра Ману. С другой стороны, в Артхашастре Каутильи более деталь­ но излагаются правила судопроизводства и нормы, регулирую­ щие имущественные отношения.

В тексте Артхашастры Каутильи так же, как и в Дхармашастре Ману, можно увидеть простейший юридический поня­ тийный аппарат, очевидную тенденцию к преодолению казуистичности. Студенты должны сравнить с этой точки зрения Артхашастру Каутильи с Дхармашастрой Ману для того, чтобы определить, в каком из этих двух произведений элементы абст­ рактного юридического мышления выражены сильнее и соот­ ветственно юридический понятийный аппарат развит в боль­ шей степени.

Второй вопрос Начиная рассмотрение данного вопроса, сле­ дует в первую очередь установить, о каких социальных группах идет речь в тексте Дхармашастры Ману и

Артхашастры Каутильи. Наиболее подробно здесь описывается правовой статус варн. Сущность варнового деления раскрыва­ ется яснее всего в нормах, закрепляющих род занятий для каж­ дой варны. Из этих норм со всей очевидностью вытекает, что варны представляют собой не что иное, как сословия, характер­ ные для любого классового добуржуазного общества. При ана­ лизе статей, излагающих права и обязанности брахманов, кшат­ риев, вайшиев и шудр, следует выделить способы закрепления варновой иерархии, обеспечивающие господствующее положе­ ние в обществе брахманов. Студенты должны выявить в тексте изучаемых трактатов служащие достижению указанной цели идеологические концепции, религиозно-обрядовые правила, мо­ ральные и правовые нормы. На основе конкретных статей Дхар­ машастры Ману и Артхашастры Каутильи необходимо пока­ зать характер взаимоотношений правителя государства с брах­ манами.

При рассмотрении правового статуса отдельных варн сле­ дует обратить внимание на предписания дхармашастры Ману, закрепляющие обособленное положение шудр по отношению к остальным варнам. Нормы этого трактата фактически ставят шудр за рамки индусского общества. Шудры не допускаются к изучению священных индусских книг, то есть к усвоению ду­ ховной традиции индуизма, они не считаются ариями. Их един­ ственное предназначение — услужение представителям осталь­ ных трех варн. “Законы Ману” в ряде случаев недвусмысленно приравнивают шудр к рабам (см., например, ст. 417 главы VIII).

Артхашастра Каутильи не обособляет шудр в такой рез­ кой степени от других варн, как это делают дхармашастры. Ка-

утилья представляет шудр в качестве ариев (Артхашастра, III. 13.1), людей, которые занимаются земледелием, получают до­ ходы и платят налоги.

Текст Дхармашастры Ману показывает, что в рамках каж­ дой из варн выделялись отдельные социальные группы со сво­ им особым статусом, отличавшим их от других представителей той же самой варны. Что это за группы? Какие факторы опре­ деляли их особый статус?

После рассмотрения норм, закрепляющих правовое поло­ жение варн, следует обратиться к статьям Дхармашастры Ману и Артхашастры Каутильи, устанавливающим статус других со­ циальных групп.

В частности, необходимо остановиться на статьях, отража­ ющих правовой статус рабов в древнеиндийском обществе. Сле­ дует иметь в виду, что в переводе “Законов Ману” на русский язык для обозначения рабов иногда употребляется санскрит­ ский термин “дасью”. Студенты должны назвать семь разрядов рабов, выделяемых в указанном произведении. Рекомендуется также сравнить правовое положение рабов с правовым стату­ сом шудр.

Помимо варн рассматриваемые трактаты выделяют множе­ ство социальных групп другого характера. Какие это группы? Что такое касты? В чем заключается их отличие от варн?

Третий вопрос Институтам брачно-семейного права посвя­ щено более половины статей девятой гла­ вы “Законов Ману”, излагающих так называемую “вечную дхар­

му для мужа и жены, пребывающих на пути дхармы, — будут ли они вместе или в разлуке”. Вместе с тем статьи, регулирую­ щие брачно-семейные отношения, имеются и в других главах указанного произведения (см. гл. II, III, V, VIII). В Артхашастре Каутильи нормы брачно-семейного права выделяются в особую группу статей, которая обозначается как “правила, связанные с браком” (см. главы 2, 3, 4 книги III).

Содержащиеся в “Законах Ману” нормы брачно-семейного права пронизаны духом сословности. Студенты должны пока­ зать на примере конкретных статей данного трактата, какое зна­ чение придается в нем варновой принадлежности супругов при заключении брака, при распределении наследства.

В “Правилах, связанных с браком” Артхашастры Каути­ льи принцип сословности проявляется менее заметно. Данный принцип обнаруживается здесь лишь там, где говорится о вто­ ричном выходе замуж. По правилам, установленным Артхашастрой Каутильи, “жены шудр, вайшиев, кшатриев и брахманов, уехавших на короткое время (но не возвращающихся), должны

18 История государства и права зарубежных стран

ждать соответственно один, два, три и четыре года, если у них нет потомства. Если жены имеют потомство, то они (соответст­ венно) должны ждать на год больше”.

Принадлежность индивида к той или иной варне учитыва­ ется Артхашастрой Каутильи и в правилах, регламентирую­ щих порядок наследования. В частности, по предписаниям Артхашастры, при отсутствии наследников имущество поступает в пользу правителя государства. Однако для выморочного иму­ щества, принадлежавшего умершему брахману, который являл­ ся знатоком вед, Артхашастра Каутильи устанавливает исклю­ чение из данного правила — такое имущество отдается не госу­ дарству, а другим знатокам вед. Если умерший брахман оставил после себя детей от разных жен, принадлежащих к различным варнам, то, согласно Артхашастре, сын брахманки получает 4 доли в наследстве, сын кшатрийки — 3 доли, сын женщинывайшьи — 2 доли, сын шудрянки — 1 долю.

И Дхармашастра Ману, и Артхашастра Каутильи выра­ жают вполне определенные представления о сущности брака и семьи. В чем заключается суть этих представлений?

Какие формы брака выделяют указанные правовые памят­ ники?

При рассмотрении правового положения женщины в семье следует обратить внимание, с одной стороны, на такие статьи, как 56 и 57 главы III “Законов Ману”, и, с другой стороны, на статьи, подобные 147, 148, 154 главы V, статьи 13, 14, 15 и 17 главы IX “Законов Ману”. Студенты должны сравнить содер­ жание этих двух групп статей и ответить на вопрос, каков смысл расхождений между ними? Не отражают ли они два противо­ речащих друг другу представления о положении женщины в семье? Или же противоречие между названными группами ста­ тей только кажущееся, внешнее?

Подобным же образом следует сравнить статьи 213 и 214 главы II со статьями 226 и 233 той же главы “Законов Ману”. Не противоречат ли они друг другу?

Для общей оценки установленного “Законами Ману” право­ вого положения женщины и детей в семье большое значение имеет и статья 416 главы VIII данного произведения. Какое представление о положении жены и сына в семье выражает эта статья?

При рассмотрении статей Дхармашастры Ману и Артхашастры Каутильи, посвящен­ ных вещным правам, необходимо в первую

очередь провести различие между правовыми нормами, отра-

жающими практику, и чисто идеологическими декларациями, выражающими скорее желания автора указанного произведе­ ния, нежели действительность. Статей последнего рода особен­ но много в Дхармашастре Ману. Какие статьи данного трактата можно отнести к разряду идеологических деклараций?

В обоих рассматриваемых произведениях проводится дос­ таточно четкое различие между институтами права собствен­ ности и владения. Студенты должны показать это на примере конкретных статей Дхармашастры Ману и Артхашастры Кау­ тильи.

Как известно, для древних обществ характерна тесная связь права собственности индивида на землю с его принадлежнос­ тью к общине. Каким образом проявляется данная закономер­ ность в рассматриваемых трактатах?

Далее необходимо рассмотреть статьи, касающиеся споров по поводу границ земельных участков (статьи 245, 254, 262, 263, 265 главы VIII “Законов Ману”; 8 и 9 главы книги III Артхаша­ стры Каутильи). Какую роль играет правитель государства в разрешении данных споров? Является ли она ролью только су­ дьи, арбитра или же выражает нечто большее?

Как регулируется Артхашастрой Каутильи право владе­ ния оросительными сооружениями?

Обращаясь к нормам, регулирующим договорные отноше­ ния, следует прежде всего уделить внимание условиям действи­ тельности сделок, а также факторам, которые давали основа­ ние признать ту или иную сделку недействительной. При ка­ ких обстоятельствах та или иная сделка могла быть признана недействительной в рассматриваемых правовых памятниках?

При анализе статей, посвященных конкретным видам сде­ лок, необходимо уделить главное внимание наиболее разрабо­ танным в Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи до­ говорам, например — договору купли-продажи, договору зай­ ма, договору найма. Тексты указанных трактатов зафиксиро­ вали некоторые специфические особенности указанных догово­ ров, отражающие уровень развития древнеиндийского общества и государства в ту эпоху, когда создавались Дхармашастра Ма­ ну и Артхашастра Каутильи. В чем выражаются эти особен­ ности?

Пятый вопрос Приступая к изучению данного вопроса, необходимо в первую очередь выяснить, ка­

кие деяния трактуются в Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи в качестве преступлений? В чем усматривают назван­ ные произведения сущность наказания?

Отвечая на эти вопросы, следует иметь в виду, что выра­ женные в текстах Дхармашастры Ману и Артхашастры Каутильи представления о сущности преступления и наказания не­ сут на себе заметный отпечаток общих мировоззренческих ус­ тановок и религиозно-этических принципов индуизма. В боль­ шей степени это касается Дхармашастры, в меньшей — Арт­ хашастры.

С другой стороны, указанные представления отражают со­ ответствующий этап исторической эволюции древнеиндийско­ го общества и государства.

В чем конкретно — в каких статьях “Законов Ману” и Ар­ тхашастры Каутильи — проявляется влияние индусской фило­ софии и религиозной этики на понятия преступления и нака­ зания?

Как отразились на содержании норм уголовного права рас­ сматриваемых правовых памятников сословность древнеиндий­ ского общества, неразвитость функционировавшего в его рам­ ках аппарата государственной власти?

Впоисках ответа на поставленные вопросы следует обра­ титься прежде всего к седьмой и восьмой главам “Законов Ману”, но при этом нельзя игнорировать содержание и других глав дан­ ного трактата: тема преступления (нарушения дхармы) и нака­ зания за него — стержневая тема любой дхармашастры.

ВАртхашастре Каутильи преступлениям и наказаниям спе­ циально посвящены главы 17, 18, 19 и 20 книги III. Однако от­ дельные статьи, устанавливающие наказания за совершенные правонарушения, встречаются и в других главах данной книги.

Уяснив смысл воплощенных в Дхармашастре Ману и Арт­ хашастре Каутильи представлений о сущности преступления и наказания, можно приступать к более конкретному анализу со­ держащихся в указанных произведениях уголовно-правовых норм.

В процессе этого анализа следует определить, выделяются ли в них различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии, различаются ли преступления умышленные и неосторожные. Далее необходимо определить правила или принципы, по которым в Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи назначается то или иное наказание за совершенное преступление, выделить обстоятельства, смягча­ ющие или отягчающие наказание.

Какое влияние на характер наказания за преступление ока­ зывает сословный (варновый) статус преступника и потерпев­ шего?

В изучаемых произведениях особенно детально регламен­ тируется назначение такого наказания, как штраф. Какие раз-

новидности штрафов выделяются в них? В каких случаях в ка­ честве наказания за преступление применяется смертная казнь?

Студенты должны научиться отличать в тексте “Законов Ману” уголовно-правовые нормы от простых деклараций или призывов. Юридическая норма ближе к практике, она конкрет­ на — декларация же или призыв носят предельно общий ха­ рактер.

При рассмотрении отдельных видов преступлений и нака­ заний следует прежде всего обратить внимание на то, что в Дхармашастре Ману и в Артхашастре Каутильи предпринимаются попытки дать определения преступлений. Наиболее очевидные случаи — статья 332 главы VIII “Законов Ману” и первые по счету статьи глав 17, 18, 19 книги III Артхашастры Каутильи.

Шестой вопрос Текст “Законов Ману” дает лишь самое об­ щее представление о суде и судебном про­ цессе. Тем не менее, на основе анализа конкретных статей дан­

ного произведения можно сделать определенные выводы отно­ сительно характера суда, его состава, видов, процедур судебного разбирательства и т. д. (См., например, ст. 16, 31, 140, 141 главы

VII и ст. 1, 2, 3, 8, 20, 45, 53, 54, 55, 56, 58, 60, 63, 64, 65, 66, 70, 73

главы VIII и др.)

Более детально регламентируется судоустройство и судо­ производство в Артхашастре Каутильи. Следует обратить осо­ бое внимание на главу 1 книги III Артхашастры, но нельзя упус­ кать из виду и другие главы данной книги (например, ст. 1 гла­ вы 8, ст. 15 главы 9, ст. 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 34, 39, 45, 50 главы 11, ст. 17, 19, 20 главы 19, ст. 17, 22 главы 20 и др.).

“Законы Ману” и Артхашастра Каутильи дают детальный перечень оснований для вынесения судебных решений. Однако, если Ману первостепенное значение придает дхарме, то Каутилья важнейшую роль отводит государеву указу (см. ст. 39 гла­ вы III Архашастры). Кроме того, в рассматриваемых произве­ дениях описываются средства решения судебного дела. Какие из них считаются важнейшими?

После рассмотрения статей, которыми регулируются раз­ личные аспекты судоустройства и судопроизводства, необходи­ мо обратиться к нормам, юридически санкционирующим само­ управство (см., например, ст. 48, 49, 50 главы VIII “Законов Ману” и др.). Студенты должны проанализировать их и установить, в каких случаях и каким лицам “Законы Ману” разрешают при­ менять внесудебные средства восстановления нарушенного права.