ИГПЗС учебный год 2023 / Томсинов. Методичка Древность и Средневековье

“Законы Хаммурапи” были созданы в эпоху могущества Ва­ вилонского государства. Они вобрали в себя юридический опыт многих других государственных образований, существовавших на территории Месопотамии во времена, предшествовавшие воз­ вышению Вавилона. Их нормы продолжали действовать в рам­ ках различных месопотамских обществ многие столетия спус­ тя после падения Вавилона. “Законы Хаммурапи” относятся, таким образом, к числу наиболее значительных правовых па­ мятников Древнего Востока. Некоторые ученые считают, что нормы “Законов Хаммурапи были первоисточником, из которо­ го произошло ветхозаветное “законодательство” Моисея.

* * *

Изучение “Законов Хаммурапи” на семинарских занятиях призвано дать студентам понимание особенностей правовой культуры вавилонского общества, сведения о правовом статусе основных групп населения Вавилона, знания действовавших в его условиях норм брачно-семейного, гражданского и уголовно­ го права, правил судопроизводства.

Для достижения указанных целей на семинарском занятии по данной теме необходимо рассмотреть следующие вопросы:

1.Общая характеристика “Законов Хаммурапи”.

2.Правовое положение основных групп населения по “Зако­ нам Хаммурапи”.

3.Институты брачно-семейного права по “Законам Хамму­

рапи”.

4.Институты вещного права. Виды договоров по “Законам Хаммурапи”.

5.Преступления и наказания по “Законам Хаммурапи”.

6.Суд и судебный процесс в “Законах Хаммурапи”.

Первый вопрос В Декабре 1901 — январе 1902 года фран­ цузские археологи, работавшие на раскоп­ ках акрополя древнего города Сузы, обнаружили три больших

глыбы из диорита. При осмотре находки оказалось, что это ча­ сти одной и той же стелы, которая имела форму конуса и достигала высоты 2,25 м. Вершина стелы на ее передней сторо­ не была украшена рельефным изображением человека в длин­ ном одеянии, почтительно стоящего перед другим, восседаю­ щим на троне, чеповеком. На остальной поверхности стелы были высечены письмена.

Исследователи установили, что в образе человека, изобра­ женного на стеле стоящим, выступает вавилонский правитель

Хаммурапи. А тот, кто восседает на троне, представляет собой Бога. Солнечные лучи, поднимающиеся из-за его плеч, служат свидетельством того, что это Бог Солнца. В своей правой руке он держит кольцо и жезл — символы господства и верховенст­ ва, собираясь вручить их Хаммурапи. В письменах же, высе­ ченных на стеле, филологи увидели знаки классического вави­ лонского диалекта аккадского языка. Как оказалось, ими были изложены правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны специалистам, они содержа­ лись на глиняных табличках, большое количество которых было обнаружено при археологических раскопках последнего деся­ тилетия XIX века. Но диоритовая стела, найденная в начале XX века, зафиксировала не какие-то отдельные нормы, а це­ лый свод норм вавилонского права. Этот свод и получил в исто­ рической науке наименование “Законов Хаммурапи”. Некото­ рые фрагменты его текста, высеченного на стеле, оказались выс­ коблены. Они были восстановлены по тем вариантам правовых норм, которые излагались на глиняным табличках. Оригиналь­ ный текст “Законов” был сплошным — он не имел разбивки на статьи1. Ученые выделили в нем параграфы.

По своей структуре “Законы Хаммурапи” достаточно чет­ ко делятся на три отдельных части, а именно: пролог, основной текст, разделенный учеными на 282 параграфа, и эпилог. Та­ кая структура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предшествовавшим по времени создания “Законам Хаммура­ пи”. В частности, пролог имеет юридический сборник, состав­ ленный в государстве Шумера и Аккада в период правления Шульги (2093—2046 гг. до н. э.), — так называемые “Законы Шульги”2. В этом прологе говорится о защите вдов и сирот, бед­ ных и слабых от посягательств богатых и сильных. О том, что после основного текста “Законов Шульги” шел эпилог, можно только предполагать — текст данного правового памятника со­ хранился не в полном его объеме. С пролога начинается и юри­ дический сборник, созданный в месопотамском государстве Иссин во время правления Липит-Иштара (1934—1924 гг. до н. э.).

1Оригинальный текст “Законов Хаммурапи” делится на 44 столбца.

См. фотокопии его в книге: The Code of Hammurabi, King of Babilon about 2250 В. C. / By R. F. Harper. London, 1904. P. 293-357.

2Прежде востоковеды называли этот юридический сборник “Закона­ ми Ур-Намму”, приписывая его создание отцу и предшественнику Шульги на шумерском троне правителю Ур-Намму. Лишь недавно специалисты уста­ новили, что время появления данного правового памятника относится к периоду правления Шульги. (См.: История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности / Отв. редактор В. А. Якобсон. М., 2000. С. 92—93).

Пролог имеется и в дошедшем до нас тексте сборника право­ вых норм Эшнунны — маленького месопотамского государства, покоренного в 1756 году до н. э. Вавилоном. Историки датируют появление “Законов Эшнунны” временем около 1790 года до н. э. и считают данный правовой памятник непосредственным предшественником “Законов Хаммурапи”. Как бы то ни было, предпосылая основному тексту своих “Законов” пролог, Хам­ мурапи следовал устоявшимся традициям месопотамской юрис­ пруденции. Традиционным является и содержание пролога. В нем выражаются типичные для древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти,

опредназначении верховного правителя.

Впрологе к своим “Законам” Хаммурапи дает оценку себе как властителю, широко используя при этом мифологические образы и высокие эпитеты. Студенты должны попытаться разъ­ яснить их смысл, показав, какие идеологические концепции о сущности государственной власти и ее функциях в обществе выражены в содержании пролога.

После этого рекомендуется обратиться к эпилогу “Законов”, поскольку в нем развиваются идеи, провозглашенные в проло­ ге. При анализе содержания эпилога особое внимание следует уделить той характеристике, которую Хаммурапи дает здесь своим “Законам”. Слова Хаммурапи, приводимые в эпилоге, свидетельствуют о том, что его решение начертать текст “За­ конов” на стеле не было случайным — оно было продиктовано совершенно определенными представлениями вавилонского пра­ вителя о сущности своих “Законов”, об их роли в общественной жизни. Студенты должны рассказать, в чем заключается суть этих представлений.

Обращаясь к основному тексту “Законов Хаммурапи”, не­ обходимо в первую очередь ответить на вопрос, есть ли в нем какой-нибудь порядок в расположении правовых норм. Если по­ рядок все же обнаруживается, то каков он? Далее необходимо остановиться на вопросе о происхождении этих норм, а имен­ но: являются ли они записью обычаев, судебных решений или же их источник — воля исключительно одного Хаммурапи, воз­ желавшего по-своему переустроить общественные отношения в Вавилоне.

Свои “Законы” Хаммурапи представляет в прологе и эпи­ логе к ним как воплощение справедливости. Студенты должны определить при анализе их основного текста, чем является та­ кая характеристика “Законов” — просто идеологическим ми­ фом или же отражением реальности. Что такое справедливость в понимании Хаммурапи? Действительно ли содержание “За­ конов Хаммурапи” пронизано началами справедливости?

Общая характеристика любого правового памятника пред­ полагает, помимо прочего, характеристику его правовых норм. Рассматривая основной текст “Законов Хаммурапи”, необходи­ мо обратить внимание на форму их изложения. Какова она — казуистична или абстрактна? Используются ли в данном пра­ вовом памятнике при изложении норм какие-либо абстрактные юридические понятия?

Для древневосточных обществ закономерностью является тесная связь правовой культуры с религией. Обнаруживается ли влияние религии на правовые нормы в “Законах Хаммура­ пи”? Если да, то в чем выражается это влияние? Каков его ха­ рактер?

После ответа на указанные вопросы можно предпринять попытку определить, основываясь строго на тексте “Законов Хаммурапи”, юридическую природу данного памятника, насто­ ящую цель его создания.

Второй вопрос При обсуждении этого вопроса на семинар­ ском занятии необходимо в первую очередь назвать те социальные группы, статус которых юридически

оформляется в “Законах Хаммурапи”. Сделать это непросто. Для обозначения различных групп населения в переводах текста “За­ конов” на русский язык широко используются термины языка оригинала, такие, как, например, “авилум”, “мушкенум”, “ре­ дум”, “шамаллум”, “баирум”, “надитум”, “тамкар” и др. При этом в самих “Законах” не дается специальных определений данных терминов. К тому же многие из них употребляются редко — не более чем в трех-четырех статьях. Поэтому подлинное их зна­ чение не может быть установлено в полном объеме. Однако с учетом контекста, в котором применяются указанные термины, а также с помощью сравнительного метода вполне можно дога­ даться, какую категорию населения каждый из них обозначает. По роду занятий это могут быть землевладельцы, купцы или же государственные служащие, жрецы; по месту в обществен­ ной иерархии — высшие или низшие классы.

Особое внимание следует обратить на термин “человек” или “авилум”, используемый в русских переводах текста “Законов Хаммурапи”. Данный термин выступает здесь, по меньшей мере, в трех значениях. В большинстве статей он обозначает лично свободного общинника, владельца земельного участка, способ­ ного покупать серебро, золото, рабов, домашний скот. Это пер­ вое значение термина “человек” или “авилум”. В некоторых ста­ тьях он равнозначен термину “физическое лицо”, обозначая человека, индивида как такового. Это его второе значение. И, наконец, в ряде случаев термином “человек” или “авилум” на-

зывается представитель определенной социальной группы. В этих случаях он противопоставляется члену другой социаль­ ной группы, состоящей из мушкенумов. Таково третье значе­ ние рассматриваемого термина. Студенты должны отыскать в тексте “Законов Хаммурапи” статьи, показывающие каждое из указанных трех значений термина “человек” или “авилум”.

Рассматривая правовой статус таких социальных групп, как редумы, тамкары и мушкенумы, необходимо обратить внимание на их обязанности по отношению к государству. Характер возло­ женных на них повинностей в пользу государства во многом оп­ ределял и характер их правового статуса, место в общественной иерархии. Студенты должны привести конкретные статьи “Зако­ нов Хаммурапи”, иллюстрирующие отмеченную закономерность.

Наиболее отчетливо различия в правовом положении соци­ альных групп вавилонского общества проявляются в статьях “Законов”, определяющих наказания за те или иные преступ­ ления. Необходимо найти эти статьи и на конкретных приме­ рах показать суть указанных различий.

Лица, относящиеся к группе несвободного населения, в рус­ ском переводе текста “Законов Хаммурапи” именуются рыба­ ми. При анализе норм, закрепляющих правовой статус данной социальной группы, следует учесть, что в “Законах” говорится о различных категориях рабов. Студенты должны назвать эти категории и при этом определить, существуют ли какие-либо различия в их правовом положении. Если да, то между какими категориями рабов и в чем заключаются эти различия?

При описании правового положения рабов необходимо об­ ратить внимание нг. следующие статьи “Законов Хаммурапи”: 7, 171, 175, 176, 199 и 247, 205, 213, 214, 231, 251 и 252, 278-282.

Какие выводы о правовом положении рабов можно сделать из содержания указанных статей?

Текст “Законов Хаммурапи” зафиксировал и такую кате­ горию зависимого населения, как отданные в рабство на время (ст. 117). В чем заключаются особенности правового положения данной категории населения?

Третий вопрос Нормы брачно-семейного права занимают в “Законах Хаммурапи” почти четвертую часть основного текста. Они расположены здесь компактно со 128-й

по 193 статью. К сфере брачно-семейного права можно отнести также статьи 194 и 195 рассматриваемого сборника, хотя зафик­ сированные здесь нормы имеют одновременно ярко выражен­ ный уголовно-правовой характер, поскольку в них идет речь о преступлениях и наказаниях за преступления. Уголовно-пра­ вовыми по своему характеру являются и другие статьи указан-

ной части “Законов” — они также посвящены преступлениям и наказаниям. Их присутствие в группе норм брачно-семейного права свидетельствует о том, что в вавилонском обществе пред­ принимались особые меры по защите устоев семьи.

“Законы Хаммурапи” выражают определенные представле­ ния о природе и цели брака. Как можно определить юридичес­ кую природу и цель брака по нормам рассматриваемого право­ вого памятника? Какое значение имел договор при заключении брака? Нормы “Законов Хаммурапи” устанавливают, что заклю­ ченный брак будет действительным лишь при соблюдении опре­ деленных условий. Какие это условия? Допускается ли много­ женство по “Законам Хаммурапи”? Если да, то при каких обсто­ ятельствах? При каких условиях возможен развод супругов?

После ответа на указанные вопросы следует, основываясь на конкретных статьях “Законов Хаммурапи”, определить пра­ ва и обязанности супругов. При этом в оценке правового поло­ жения мужа и жены необходимо избегать односторонности. К примеру, описывая статус замужней женщины, необходимо спе­ циально остановиться на предусмотренных для нее нормами “За­ конов” гарантиях материального содержания. Студенты должны выявить эти нормы в тексте изучаемого правового памятника.

При анализе имущественных прав и обязанностей супру­ гов следует обратить внимание на статьи 159—164, в которых идет речь о брачном выкупе и приданом супруги, а также на статью 150, где говорится об имуществе, перешедшем от мужа к жене по договору дарения. Какова юридическая природа этих категорий имущества? Как меняется статус приданого в различ­ ных обстоятельствах?

“Законы Хаммурапи” содержат также нормы, регулирую­ щие взаимоотношения родителей и детей. Эти нормы ограничи­ вают власть родителей над детьми. В чем состоят данные огра­ ничения?

Каково правовое положение приемных детей по “Законам Хаммурапи”?

К нормам, регулирующим взаимоотношения родителей и детей, тесно примыкают правила наследования детьми имуще­ ства их отца. Какой порядок наследования имущества родите­ лей детьми устанавливают “Законы Хаммурапи”? Может ли отец отстранить сына от наследования семейного имущества? Какой статус имеют сыновья свободного человека, рожденные его ра­ быней? Могут ли они претендовать на часть наследства в слу­ чае смерти их отца? Знают ли “Законы Хаммурапи” институт наследования по завещанию? Мог ли наследодатель обеспечить каким-либо способом право наследования своего имущества тому, кому пожелает?

Четвертый Институты вещного права — это в первую вопрос очередь институты права собственности,вла­

дения или держания, то есть совокупности правовых норм, закрепляющих те или иные вещи во власти ка­ кого-либо субъекта права — будь это отдельный индивид или объединение индивидов (корпорация, товарищество, община).

В Вавилоне, как и во всех других древних странах, глав­ ной вещью, составлявшей фундамент благосостояния индиви­ да, семьи и общества в целом, выступала земля. В силу такого своего значения земельные участки становились объектом слож­ нейших правоотношений, в которых вещные права индивида определялись во многом в зависимости от его места в общест­ венной иерархии, они тесно переплетались с личными его по­ винностями в пользу государства или общины. Вместе с тем содержание прав индивида на земельный участок определялось, согласно “Законам Хаммурапи”, также способом приобретения им участка. Распоряжение купленной землей было более сво­ бодным, нежели распоряжение землей, полученной за службу

(см. ст. 38—39).

Содержание “Законов Хаммурапи” ясно свидетельствует о том, что земельные участки являлись в вавилонском обществе предметом гражданского оборота — они могли продаваться, сда­ ваться в аренду, обмениваться, передаваться по наследству, быть предметом залога (см., например, ст. 39—42). Следовательно, здесь был вполне развит институт права собственности на зем­ лю. Вместе с тем, однако, осуществление этого права имело не­ которые правовые ограничения. Студенты должны вниматель­ но прочитать статьи “Законов Хаммурапи”, в которых идет речь о земельных участках, и найти указанные ограничения. Необ­ ходимо четко определить те условия, при которых можно было совершить куплю-продажу земли, сдать земельный участок в аренду, сделать его предметом договора мены, передать по на­ следству, отдать в залог.

Текст изучаемого правового памятника показывает, что зем­ ля могла быть объектом не только права собственности, но и других вещных прав. Студенты должны самостоятельно опре­ делить характер этих прав. Особое внимание следует при этом уделить институту служебного держания — нормам, которые устанавливали вещные права на земельные участки, получен­ ные от правителя за государственную службу. “Законы Хам­ мурапи” зафиксировали несколько разновидностей таких вещ­ ных прав, которым сопутствует обязанность нести государствен­ ную службу. Какие разновидности института служебного дер­ жания можно обнаружить в тексте “Законов”? Что они собой представляют и чем друг от друга отличаются?

Помимо земельных участков объектом права собственнос­ ти, служебного держания и других вещных прав по “Законам Хаммурапи” могли выступать также иные материальные пред­ меты (дом, сад, скот, рабы, драгоценные металлы, продукты и т. д.). Студенты должны проанализировать конкретные статьи, в которых идет речь о вещных правах на эти предметы, и сде­ лать соответствующие выводы.

После рассмотрения всего комплекса норм “Законов Хам­ мурапи”, закрепляющих те или иные материальные предметы во власти индивида, общины или правителя, следует перейти к анализу статей, в которых идет речь о договорах. В первую оче­ редь необходимо установить, какие виды договоров нашли свое отражение в тексте изучаемого правового памятника. Затем студенты должны дать описание условий тех договоров, кото­ рые упоминаются здесь наиболее часто. К их числу относятся договоры купли-продажи, аренды, найма, займа, хранения и др. “Законы Хаммурапи” показывают, что государственная власть широко вмешивалась в договорные отношения частных лиц, ог­ раничивая их свободу в выборе условий договоров определен­ ными рамками. В чем конкретно проявлялось вмешательство государства в указанную сферу?

Какие правила устанавливаются в рассматриваемом пра­ вовом памятнике относительно договора купли-продажи?

Какие средства обеспечения возврата долга предусмотре­ ны в тексте “Законов Хаммурапи”?

Нормы “Законов Хаммурапи” предполагают не только иму­ щественную, но и личную ответственность должника перед кредитором. В чем заключается указанная ответственность? Вме­ сте с тем “Законы Хаммурапи” содержат определенные огра­ ничения власти кредитора над должником. В чем состоит суть этих ограничений?

Какие разновидности договора найма упоминаются в тек­ сте “Законов Хаммурапи”?

Какие правила устанавливаются относительно договора аренды? Какими правами обладает арендатор? В чем состоят его обязанности?

Как регулируется договор найма? Какими правами обладает наемный работник? Каковы его обязанности?

Какие правила установлены в “Законах Хаммурапи” отно­ сительно договора хранения? При каких условиях данный дого­ вор считается юридически действительным?

Какие виды договора отражают ст. 100 и 104 “Законов Хам­ мурапи”?

Из содержания рассматриваемого правового памятника видно, что обязательства могли возникать не только из догово-

ра, но также из причинения вреда (см. ст. 53—55, 59, 206, 214, 251 и др.). В каких случаях возникали подобные обязательства и в чем они состояли?

Пятый вопрос Приступая к рассмотрению данного вопро­ са, следует иметь в виду, что в “Законах Хаммурапи” отсутствует строгая грань между уголовным пре­

ступлением и гражданским правонарушением. Под преступле­ нием здесь понимается, как правило, действие, причинившее тот или иной материальный ущерб — будь то кража или нане­ сение телесного увечья. Соответственно наказание выступает часто в форме возмещения причиненного материального ущер­ ба. Студенты должны привести конкретные статьи “Законов”, отражающие такое понимание преступления и наказания.

После этого необходимо остановиться на конкретных ви­ дах преступлений и наказаний, встречающихся в тексте изу­ чаемого правового памятника.

Особое внимание при изучении рассматриваемого вопроса следует уделить факторам, определяющим назначение того или иного наказания. Студенты должны установить, учитывается ли при этом “Законами Хаммурапи” фактор вины правонарушите­ ля, различаются ли между собой умышленные и неосторожные преступления, выделяются ли различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии. Необхо­ димо также определить, какое влияние на назначение наказа­ ния оказывает принадлежность преступника и потерпевшего к той или иной социальной группе.

Является ли виновность необходимым основанием для уго­ ловной ответственности по “Законам Хаммурапи”?

“Законы Хаммурапи” знают принцип талиона при назначе­ нии наказания. В чем смысл данного принципа. Каковы его дос­ тоинства и недостатки? В каких случаях он применяется по “За­ конам Хаммурапи”? Можно ли считать принципом талиона пра­ вило, примененное при назначении наказания в ст. 230 “Законов”?

Какие выводы можно сделать из содержания ст. 23—24, 154, 158, 116, 210, 230 “Законов Хаммурапи”?

Шестой вопрос “Законы Хаммурапи” мало говорят о суде и судебном процессе — им посвящено не бо­ лее десяти статей (3—5, 9—13). Тем не менее, по содержанию

этих статей можно сделать ряд выводов относительно характе­ ра вавилонского суда и судебного процесса. В частности, можно утверждать, что помимо суда, отправлявшегося правителем в его дворце, в вавилонском обществе времен Хаммурапи суще­ ствовали судебные органы и более низкого уровня. Судей мог-

ли снять с должности за нарушение правил судопроизводства. Текст “Законов Хаммурапи” зафиксировал порядок привода ответчика и свидетелей в суд, различные способы доказывания тех или иных фактов сторонами судебного процесса. Студенты должны описать эти аспекты судебного процесса на основании соответствующих статей правового памятника.

Какие виды доказательств применялись в судебном процессе по “Законам Хаммурапи”?

Статья 2 “Законов Хаммурапи” содержит описание так на­ зываемого “божьего суда”. В чем состоит цель и смысл такого “суда”? В каких случаях прибегали к нему?

БИБЛИОГРАФИЯ

А. ИСТОЧНИКИ

1. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века. 2-е издание, дополненное / Составитель — проф. В. А. Томсинов. М.: ИКД “Зерцало-М”, 2004 С. 8—36.

2.Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914.

3.Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства / Предисло­ вие, перевод и комментарий под редакцией И. М. Дьяконова // Вестник древней истории. 1952. № 3—4.

4.Законы Хаммурапи / Перевод Л. А. Липина в новой редакции

B.А. Якобсона // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1997.

C.125-157.

Б. ЛИТЕРАТУРА

1. Всеобщая история государства и права. Том 1. Древний мир. Средние века / Под редакцией В. А. Томсинова. М.: ИКД “Зерцало-М”, 2002. С. 47-90.

2.История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности. М., 2000. С. 88-99.

3.Лопухин А. П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Хрис­ том. Вавилонский царь Правды Аммураби / Под редакцией и с предис­

ловием В. А. Томсинова. М.: Издательство “Зерцало”, 2005. С. 265—309.

4.Рейснер М. А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М,—Л, 1927.

5.Якобсон В. А. Возникновение писаного права в древней Месо­ потамии // Вестник древней истории. 1981. № 4.