5)Преступление и наказание в религиозном мировоззрении, в правосознании и праве Древнего Египта.

а) Египтяне понимали под преступлением не причинение вреда какому либо человеку а нарушение космического порядка, нарушение общественных устоев. Преступник считался сумасшедшим. но тем не менее преступления были нормальны. Сет - бог преступления. Добро существует в мире благодаря тому что есть зло. Наказание это не возмездие или компенсация – а действие которое восстанавливало космический порядок. Самыми страшными преступлениями считались мятеж простив властителей, убийство, клятва, ограбление могил, разрушение статуй богов. За них смертная казнь путем сожжения. Преступления – это деяния на которое показывает разрушение души и наказание направлено против души. были распространены и мучительные наказания.

б) Наиболее тяжкие преступления против фараона, государства и религиозно-культовые преступления. Они все считались преступлениями против религии (царь-бог, государство в котором управляет бог). Так же были преступления против животных, которые входили в священные мифологические образы (кошки). Особо жестоко преследовались преступления против собственности храма, кража погребального имущества, ограбление гробниц. Отдельную категорию составляли преступления против личности (убийство, нарушение правил врачевания) и против семьи и нравственности (прелюбодеяние и изнасилование). Цель наказания – устрашение.

6)Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона

а) Одна из древнейших империй Месопотамии – шумеро-аккадская. На ее территории образовался Вавилон. 6 царь династии – Хаммурапи. именно в его правление Вавилон достиг своего могущества. Хаммурапи строя имперское государство сохранял местные черты государственно-правового регулирования. Но со временем сложился единый государственный аппарат. Источники сохранили факты когда на места прибывали должностные лица для контроля урожайных работ. Чиновники вели учет всех тех производственных процессов. Вавилонская империя была военизированным государством. Структура общества была обычной для стран того времени. на вершине правители и их род, высшие должностные лица государственного управления, существовал слой жречества. Источники права – указы царей и судебные решения. Право имело казуистический характер.

б) 1.Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики. Не было понятия свобода и противопоставления «свободный – раб», но было «господин-раб». «Господин» выступал в качестве полноправного члена вавилонского общества, обладателя подвластных ему рабов. Источники свидетельствуют о крайней бедности крестьян-общинников. Им приходилось наниматься жнецами за скудный паек. Так же были социально-экономические границы и на верхушке общества, состоящей из царских и храмовых чиновников с самим царем во главе. Было много форм личной зависимости: долговая кабала, рабство, зависимость незамужней дочери от отца и т.д. Интересно, что рабство имели свои границы и был выход из него. Например, дети рожденные от свободного и несвободного становились свободными. Раб мог выступать в качестве земледельца-арендатора, наделенного хозяйственной самостоятельность, так же некоторые имели право владеть землями, домами, брать и давать ссуды другим рабам. Среди свободного населения можно выделить 2 группы: авилум (человек, сын человека) и мушкенум (царский человек). Зависимость мушкенума определялась тем, что он не был потомком «своих» и не имел корней в общине. Различия между этими группами проявляется в нормах права, касающихся охраны жизни и здоровья. Очень рано в Вавилоне сложилось понятие тамкар – ростовщик, кредитор, торговец. Они относились к категории зависимого населения(обязаны отчислять в казну часть своих доходов), но пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности. Были группы военных редум, баирум, получающие надел царской земли. Они обязаны по приказу выступать в поход. Декум и лубуттум – военачальники. Они освобождались от налогов и других повинностей за доблести.

2.Во главе стоял царь, который считался божественным носителем власти. Он был главой общинного культа, ведал ирригационными работами, храмовым, строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин и в народном собрании. Хаммурапи назывался богом царей, но не считался самим божеством или даже жрецом. Он мог войти в храм только в новый год, для обряда коронации. Храмы опирались на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц. Но при хаммурапи они почти полностью были подчинены царю. Ведущее место при отправлении правосудия принадлежало храмам, общинным собраниям. Но усиление царской власти привело к ограничению их судебных полномочий. Наряду с профессиональными судьями были так же судейские должности глашатаев, полицейских, судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов.