18. Літописи давньої Русі

Літописи Київської Русі є одним з найпримітніших історико-культурних явищ середньовіччя. На відміну від хронік більшості країн Європи, написаних латиною, вони викладені рідною мовою, якщо й не цілком ідентичною розмовній народній, то дуже близькою до неї. Саме цим і зумовлена надзвичайна популярність літописного жанру на Русі. Літописи були надбанням не лише давньоруської книжної еліти, а й широкого загалу грамотного населення. Вони читалися й переписувалися впродовж кількох століть, завдяки чому дійшли до нашого часу.

19. Повість минулих літ.

Літопис - східнословянські історич. Праці переоду до 18 ст. викладання в яких виклд. матеріалу іде в хронологічній послідовності. Написана мовою, близькою до живої народної з нашаруванням церковнослов'янських елементів.

Список — переписана (списана з оригіналу) копія документа. ( Але це не 100% копія.)

Пит.

«Повість временних літ» - літописне зведення, складене в Києві в XI — на початку XII століття ченцем Нестором та іншими літописцями, яке лягло в основу всього наступного руського літописання. За іншою версією, основним автором був Сильвестр, ігумен Видубицького монастиря.

«Повість врем'яних літ» — найдавніший відомий руський літопис. Оригінал до нашого часу не зберігся, є лише пізні списки.

Списки :

Це основін

Лаврентьевский (1377; ныне хранится в РНБ[9]), (Сильвестрівської) редакції

Радзивилловский (конец XV века; ныне в БАН[10]),

Ипатьевский (начало 1420-х годов; ныне в БАН[12]),

Це рос. джерела але їх тоже занать надо

Московско-Академический  (конец XV века; ныне в РГБ[11]),

Хлебниковский (конец 1550-х — начало 1560-х годов; ныне в РНБ

Про каждій на вики протит)

Відомі три редакції «Повісті врем'яних літ». Першу склав ченець Києво-Печерського монастиря Нестор з літописних зведень кінця XI століття з доведенням розповіді до 1113 року. Другу склав ігумен Видубицького монастиря Сильвестр у 1116 році. Третє складене у 1118 році у Видубицькому монастирі, що призначалося для Мстислава, сина Володимира Мономаха[1]. Це зведення зберігалося в Іпатському монастирі, звідси й походить назва — Іпатський. Саме цей список зберіг ім'я основного упорядника «Повісті врем'яних літ» — Нестор

1. Пов Врем літ від Нестора 1113

2. Від Сільвестра 1116 ( на замов Мономаха)

3. Автор невідомий але в іпатівському монастирі ( Іпатівський літопис ) на замовляення сина мономаха ( Мстислава )

За зразками «Повісті врем'яних літ» склалися Київський (про події XII ст.) та Галицько-Волинський літописи (про події XIII ст.). У сукупності три літописи називають «Літописом руським» — великою книгою про події часів Київської Русі у світовому контексті до XIII століття

Джерелами для реконструкції ранньої історії Русі для літописця служили нечисленні відомості візантійської хронографії, а також різноманітні перекази про «давні часи». Тим-то історія Руси IX—X ст. у «Повісти врем'яних літ» є переважно легендарна. Тут викладено легенду про так зване закликання варягів (мітичного родоначальника княжої династії Рюрика та його братів), переселення княжого роду до Києва та легендарні відомості про перших князів (у тому числі про війни княгині Ольги з деревлянами, «вибір вір» Володимира Святославича та інші). Утім цінність цієї частини «Повісти врем'яних літ» як історичного джерела полягає в тім, що в її складі до нас дійшли тексти трьох русько-візантійських договорів: 911, 944 та 971 років. Вони становлять унікальний комплекс автентичних документів, багатих на відомості із суспільної, політичної, військової та дипломатичної історії X ст.

Сюжет:

Композиційно виділяються вступна частина, яка позбавлена ​​абсолютних дат, не має поділу на погодні (річні) статті, та аналістична частина, що викладає події у формі погодних статей. Вступна частина містить космографічну експозицію — розповідь про поділ землі синами Ноя з таблицею народів — докладним описом «жеребів» кожного з них, а також розповідь про Вавилонське стовпотворіння та поділ мов. Серед нащадків Яфета укладач літопису вказує слов'ян і докладно описує їхнє розселення Східноєвропейською рівниною, приділяючи особливу увагу племені полян. Літописець підкреслює мудрість і моральність полян, землі яких розташований Київ. Оповідання про заснування Києва трьома братами-полянами на чолі з Кієм і підпорядкування їхніх нащадків хозарами утворює канву, на яку, перебиваючи один одного, накладаються різноманітні відомості про давні східнослов'янські племена, їх походження, звичаї та звичаї, опис шляху «з варяг греки» і пізніше переказ про відвідини Середнього Подніпров'я та Пріільмення апостолом Андрієм Первозванним. Аналістична частина, присвячена переважно історії Русі, починається зі статті 852 року. За точку відліку датованої історії Російської землі укладач взяв початок правління візантійського імператора Михайла III, у якому народ Русь зробив свій перший похід на Константинополь. З цього часу, на думку літописця, «почалася прозивати Руська земля». Ця дата, як і вся найдавніша хронологія «Повісті временних літ» є результатом штучних калькуляцій та історично малодостовірною. Виняток становить дата 912, яка була почерпнута з російсько-візантійського договору, насправді укладеного в 911 [7]. Наскрізні теми основної частини літопису становлять історія династії Рюриковичів від покликання варягів (862) до початку правління в Києві Володимира Мономаха (1113), у тому числі Хрещення Русі та християнське просвітництво Руської землі, боротьба руських князів з набігами кочівників - печенігів, наприклад, 1068, 1093 та 1096) [7] [8]. Розповідається про покликання варягів (862), захоплення Олегом Києва (882), київських князя Ігоря, княгиню Ольгу, князя Святослава, міжусобну боротьбу синів Святослава, в якій переміг Володимир. Розповідь про «випробування вер» Володимиром (986) включає короткий виклад біблійної історії, так звану «Мова філософа». Розповідається про вбивство синів Володимира Бориса та Гліба їх зведеним братом Святополком (1015). Цей сюжет склав основу найдавніших російських агіографічних пам'яток — «Сказання про Бориса та Гліба» та «Читання про життя і погублення Бориса і Гліба», написаного Нестором. Далі розповідається про перемогу над Святополком сина Володимира — Ярослава та його князювання. Повідомляється про організовану Ярославом активну перекладацьку та книгописну діяльність (1037). У розповіді про заповіті Ярослава визначається чільну роль Києва та київського князя, якому мають підпорядковуватися інші Рюриковичі (1054). У розповіді про Ярослава та його наступників, синів Ізяслава (1054—1073), Святослав (1073—1078) і Всеволода (1078—1098) включені великі розповіді про заснування Києво-Печерського монастиря (1051 і 1074) і 1091). Згодом ці теми були розвинені у Києво-Печерському патерику та Житії Феодосія. Заключна частина розповідає про князювання Святополка Ізяславича (1093-1113). У статті 1097 року вміщено вставку, драматичну розповідь про засліплення Святополком та Давидом Ігоровичем князя Василька Теребовльського. Друга редакція завершена незакінченою розповіддю про чудове явище в Києво-Печерському монастирі (1110). Третя редакція (за Іпатіївським літописом) містить повну розповідь, потім слідують статті 1111-1117 років [8]. Відповідь на головне питання «Повісті временних літ» «звідки є пішла Російська земля», винесений в назві літопису, міститься в розповіді про покликання варягів під 862 роком: князі принесли з собою варязьке ім'я Русь, і «від тих варяг прозвалася Російська земля». Початком Русі укладач літопису вважав покликання варязьких князів, а чи не похід на Царгород російської дружини. Літопис має низку ідейних протиріч. Так, твердження про те, що Російська земля залишилася осторонь апостольської проповіді (983), явно суперечить відредагованим пізнім варіантам перекази про жереб апостолів, що розповідають про подорож Андрія Первозванного територією майбутньої Русі . Передбачається, що один з редакторів «Повісті временних літ» побував у Ладозі і залишив найстародавніший на Русі опис археологічних знахідок, який міститься в статті під 1114 роком: «Прийшла я до Ладоги, повівши мі ладожани, яка є: « Коли буде хмара велика, знаходять діти наші очі скляні, і малі і великі, прокрутені, а інші підле Волхов беруть, що виполоскувати вода», від них же узяли більше ста, суть ж відмінність »". Лихачова, мова йде про скляні бусини, які вимивалися Волховом з найдавнішого культурного шару Старої Ладоги.