3006

Kuusi, Matti. 1957. Regen bei Sonnenschein. Zur Weltgeschichte einer Redensart. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.

Madariaga, Salvador de. 1934 (1961). Don Quixote. An Introductory Essay in Psychology. London: Oxford University Press.

Mal Lara, Juan de. 1568 (1958-1959). La philosophía vulgar. 4 vols. Sevilla: Diaz; rpt. Barcelona: Talleres de Gráficas Aymami.

Mieder, Wolfgang. 1974. “The Essence of Literary Proverb Studies.” Proverbium, no. 23: 888-894. Mieder, Wolfgang. 1993 (2012). Proverbs Are Never Out of Season. Popular Wisdom in

the Modern Age. New York: Oxford University Press; rpt. New York: Peter Lang, 2012.

Mieder, Wolfgang. 2004 (2012). Proverbs. A Handbook. Westport, Connecticut: Greenwood Press; rpt. New York: Peter Lang, 2012.

Mieder, Wolfgang. 2006. “Tilting at Windmills”: History and Meaning of a Proverbial Allusion to Cervantes’ “Don Quixote”. Burlington, Vermont: The University of Vermont. With 55 illustrations.

Mieder, Wolfgang. 2014. “Behold the Proverbs of a People”. Proverbial Wisdom in Culture, Literature, and Politics. Jackson, Mississippi: University Press of Mississippi.

Mieder, Wolfgang. 2016. “Stringing Proverbs Together”. The Proverbial Language in Miguel de Cervantes’s “Don Quixote”. Burlington, Vermont: The University of Vermont.

Mieder, Wolfgang, and George B. Bryan. 1996. Proverbs in World Literature. A Bibliography. New York: Peter Lang.

Morel-Fatio, Alfred. 1882. “‘Al buen callar llaman Sancho’.” Romania, 11: 114-119. Nuessel, Frank H. 1999 (2000). “Linguistic Theory and Discourse in Don Quijote.” Ad-

vances in Hispanic Linguistics: Papers from the 2nd Hispanic Linguistics Symposium. Eds.

Javier Gutiérrez-Rexach and Fernando Martínez-Gil. Somerville, Massachusetts: Cascadilla Press, 1999. I, 248-264 (esp. 258-261). Also in F. Nuessel. Linguistic Approaches to Hispanic Literature. New York: Legas. 97-114 (proverbs esp. 109-111).

Nuñez, Hernán. 1555 (2001). Refranes o proverbios en romance. Salamanca: Juan de

Canova; rpt. eds. Louis Combet, Julia Sevilla Muñoz, Germán Conde Tarrio, and Josep Guia. Madrid: Guillermo Blázquez.

O’Kane, Eleanor S. 1950. “The Proverb: Rabelais and Cervantes.” Comparative Literature, 2: 360-369.

Paczolay, Gyula. 1997. European Proverbs in 55 Languages with Equivalents in Arabic, Persian, Sanskrit, Chinese and Japanese. Veszprém, Hungary: Veszprémi Nyomda.

Raymond, Joseph. 1951. Attitudes and Cultural Patterns in Spanish Proverbs. Diss. Columbia University (proverbs esp. 118-135).

Riley, Edward C. 1962. Cervantes’s Theory of the Novel. Oxford: Clarendon Press. Riley, Edward C. 1986. Don Quixote. London: Allen & Unwin.

Russell, P.E. 1985. Cervantes. Oxford: Oxford University Press.

Serrano-Plaja, Arturo. 1970. “Magic Realism” in Cervantes. “Don Quixote” as Seen Through “Tom Sawyer” and “The Idiot”. Berkeley, California: University of California Press.

Sevilla Muñoz, Julia. 1993. “Fuentes paremiológicas francesas y españolas en la primera mitad del siglo XVII.” Revista de Filologia Románica, 10: 357-369.

Sobieski, Janet, and Wolfgang Mieder, ed. 2005. “So Many Heads, So Many Wits”. An Anthology of English Proverb Poetry. Burlington, Vermont: The University of Vermont.

Sullivan, Henry W. 1996 (2005). “The Two Projects of the Quixote and the Grotesque as

Mode.” Miguel de Cervantes. Ed. Harold Bloom. Philadelphia: Chelsea House. 225-241.

Suñe Benages, Juan. 1929. Fraseología de Cervantes. Colección de frases, refranes, proverbios, aforismos, adagios, expresiones y modos adverbiales que se leen en las obras cervantinas. Barcelona: Lux.

Vallés, Pedro. 1549. Libro de refranes. Çaragoça: Hernandez.

Weiger, John G. 1985. The Substance of Cervantes. Cambridge: Cambridge University Press.

47

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

Список анализируемых источников

1*. Мигель де Сервантес Сааведра, Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский (Часть 1). – М. : Художественная литература, 1988. – 294 с. Перевод Н. Любмов (Электронный ресурс).

2*. Мигель де Сервантес Сааведра, Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский (Часть 2). – М. : Художественная литература, 1988. – 294 с. Перевод Н. Любмов (Электронный ресурс).

48

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

«Речи Вафтруднира» по праву можно назвать второй по значимости песней мифологического цикла «Старшей Эдды», уступающей лишь знаменитому и непревзойдённому «Прорицанию вёльвы», открывающему древнеисландский стихотворный эпос, дошедший до наших дней в составе рукописей конца XIII – начала XIV вв.2 Первенство «Прорицания вёльвы» как в плане содержания, так и выражения никогда не подвергалось сомнению специалистами, мнение которых так виртуозно выразил М.И. Стеблин-Каменский: «эта песнь – одно из величайших произведений средневековья. Она содержит грандиозную и проникнутую напряженным драматизмом картину истории мира от сотворения и золотого века (то есть того, что вёльва «помнит» и «видела») до его трагического конца – так называемой «гибели богов» – и второго рождения, которое должно быть торжеством мира и справедливости (то есть того, что вёльва «видит»)» [1, c. 214]. Вместе с тем «Речи Вафтруднира» органично дополняют «Прорицание вёльвы», так как они также излагают м и - ф о л о г и ч е с к и е сведения древних исландцев, причём не в виде разрозненных фактов, а как целостную с и с т е м у , отражающую языческое3 мировоззрение, и при этом отличаются стройностью композиции. Единственное различие между этими песнями состоит в специфике жанра, а точнее в пропорции между д и а л о г о м и м о н о л о г о м . Если в первом случае мы преимущественно имеем дело с монологом, хотя вёльва и обращается то к верховному богу скандинавского пантеона Одину4, то к аудитории5, то во втором безусловно речь идёт о диалоге на космогонические темы между Одином и великаном Вафтрудниром, букв. «сильным в запутывании», хранителем знаний о возникновении мира, его устройстве и дальнейшей судьбе, в виде вопросов и ответов, сопровождающихся нумерацией.

Необходимо отметить и ещё одно обстоятельство, в силу которого «Речи Вафтруднира» всегда пользовались повышенным вниманием специалистов, - это наличие т и п о - л о г и ч е с к и х параллелей сюжета песни – состязания в мудрости, в котором побеждённый расплачивается жизнью, - и её формы, которая, по всей вероятности, «отражает обучение учеников жрецом и восходит к ритуальному диалогу, в котором симметричность вопросов и ответов и их нумерация являются мнемотехническими приёмами» [2, c. 50].

Главная цель настоящей статьи заключается в том, чтобы, с одной стороны, выделить космогоническую песню, образующую ядро «Речей Вафтруднира», и дать исчерпывающую характеристику её лингвостилистических признаков, а, с другой, описать и другие жанры в составе этой эддической песни, при этом предложить убедительные объяснения их сосуществования, обнаружить их общий источник. Согласно нашей гипотезе он кроется в сюжете «Речей Вафтруднира» - поединке в знаниях о происхождении и устройстве вселенной, который детерминирует специфику синтаксиса и семантики этой эддической песни.

Более детально рассмотрим мотив состязания; приведём все миниконтексты, проясняющие его семантическую структуру, в которой можно выделить следующие элементы:

2Codex Regius 2365 (вторая половина XIII в.), Hauksbók AM 544 (середина XIV в.) и частично в «Младшей Эдде». Фрагмент «Речей Вафтруднира» сохранился также в АМ 748.

3Датировка «Прорицания вёльвы» варьирует от IX в. (Мюлленхофф), начала X в. (935 г.; Йонссон), второй половины или конца X в. (так полагает большинство специалистов), до середины XI в. (Хойслер), а временем возникновения «Речей Вафтруднира» считают X в.

4Ср.: Vilt u at e k, Valföðr, vel f y r t e l j a // forn spjöll fira, þau er fremst um man (Vsp. 1) «Павших отец, т ы

скрыт он в источнике славном Мимира»*; Hvers f r e g n i t mic, hví freistið mín (Vsp. 28) «Что меня спрашивать, зачем испытывать?»

5 Ср.: H l j ó ð s bið ek allar helgar k i n d i r , // meiri ok minni mögо Heimdallar (Vsp. 1) «Слушания прошу я все священные роды*, // великие с малыми Хеймдалля дети!»; Mál er, dverga í Dvalins liði // lióna k i n d o m til Lofars telia (Vsp. 14) «Ещё надо карликов Двалина войска // роду людскому сосчитать до Ловара»; v i t o ð

é r enn, eða hvat? (Vsp. 27-28; 33; 35; 39; 41; 48; 62-63) «знаете ли вы это или как?»*.

50

С Л О В О :

œði þér dugi, hvars þú scalt, Aldaföðr, // o r ð o m mæla iötun (Vm. 4) «пусть мудрость тебе пригодится, Людей отец, // когда ты будешь говорить словами с великаном»*;

Fór þá Óðinn at freista o r ð speki // þess ins alsvinna iötuns (Vm. 5) «Отправился в путь Один испытать слов мудрость // всемудрого великана»*;

Hvat er þat manna, er í mínom sal // verpomc o r ð i á? (Vm. 7) «Что за человек в мо-

ём чертоге // бросает мне словом?»*;

Г О В О Р И Т Ь :

œði þér dugi, hvars þú scalt, Aldaföðr, // orðom m æ l a iötun (Vm. 4) «пусть мудрость тебе пригодится, Людей отец, // когда ты будешь говорить словами с великаном»*;

Hví þú þá, Gagnráðr, m æ l i z af gólfi fyrir? // farðu í sess í sal (Vm. 9) «Что ты, Гаг-

нрад, говоришь с порога? // садись на скамью!»*;

 Óauðigr maðr, er til auðigs kømr, // m æ l i þarft eða þegi; // ofrm æ l g i mikil hygg ec at at illa geti, // hveim er við kaldrifiaðan kømr (Vm. 10) «Небогатый человек, приходя к бо-

гатому, // должен говорить мало или молчать; // слишком большая говорливость, я думаю, будет неуместна // для того, кто приходит к хладнорёброму»*;

m æ l o m c í sessi saman (Vm. 19) «поговорим на скамье вместе»*;

hvat m æ l t i Óðinn, áðr á bál stigi, // siálfr í eyra syni? (Vm. 54) «что сказал Один,

когда на костёр поднялся, // сам сыну на ухо?»*;

 feigom munni m æ l t a ec mina forna stafi // oc um ragna röc (Vm. 55) «обречённым

(на смерть) ртом говорил я мои древние сведения // и о судьбе богов»*;

S e g ð u mér, Gagnráðr, allz þú á gólfi vill // þíns um freista frama (Vm. 11; 13; 15; 17)

«Скажи мне, Гагнрад, коль на пороге хочешь // испытать удачу»*;

S e g ð u þat iþ eina, ef þitt œði dugir // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 20; 22; 24; 26; 28;

30; 32; 34; 36; 38; 40; 42) «Скажи первое, если твой ум годится, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

 frá iötna rúnom oc allra goða // s e g i r þú iþ sannasta, // inn alsvinni iötunn (Vm. 42)

«о тайнах великанов и всех богов // скажешь ты самое правдивое, // всемудрый великан»*;

 Frá iötna rúnom oc allra goða // ec kann s e g i a satt (Vm.43) «о тайнах великанов и всех богов // могу я сказать правдиво»*;

 Ey manni þat veit, hvat þú í árdaga // s e g ð i r í eyra syni (Vm. 55) «Никто не знает,

что ты в древние времена // сказал на ухо сыну»*;

Undir hendi vaxa q v á ð o hrímþursi // mey oc mög saman (Vm. 33) «Под мышкой выросли, говорят, у инеистого великана, // дочь и сын вместе»*;

af hans vængiom q v e ð a vind koma (Vm. 37) «от его крыльев, говорят, ветер про-

исходит»*;

Н У М Е Р А Ц И Я В О П Р О С О В :

1.Segðu þat iþ e i n a , ef þitt œði dugir // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 20) «Скажи пер-

вое, если твой ум годится, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

2.Segðu þat a n n a t , ef þitt œði dugir // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 22) «Скажи вто-

рое, если твой ум годится, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

3.Segðu þat iþ þ r i ð i a , allz þic svinnan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 24) «Ска-

жи третье, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

4.Segðu þat iþ f i ó r ð a , allz þic fróðan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 26) «Скажи

четвёртое, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

51

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

5.Segðu þat iþ f i m t a , allz þic fróðan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 28) «Скажи

пятое, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

6.Segðu þat it s é t t a , allz þic svinnan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 30) «Скажи

шестое, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

7.Segðu þat iþ s i a u n d a , allz þic svinnan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 32)

«Скажи седьмое, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

8.Segðu þat iþ á t t a , allz þic fróðan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 34) «Скажи

восьмое, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

9.Segðu þat iþ n í u n d a , allz þic svinnan qveða // oc þú, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 36)

«Скажи девятое, если мудрым слывёшь, // и ты, Вафтруднир, знаешь»*;

10.Segðu þat iþ t í u n d a , allz þú tíva röc // öll, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 38) «Скажи деся-

тое, если ты богов судьбу // всю, Вафтруднир, знаешь»*;

11.Segðu þat it e l l i p t a (Vm. 40) «Скажи одиннадцатое»*;

12.Segðu þat iþ t ó l f t a , hví þú tíva röc // öll, Vafðrúðnir, vitir (Vm. 42) «Скажи двена-

дцатое, если ты богов судьбу // всю, Вафтруднир, знаешь»*;

Б О Г И – В Е Л И К А Н Ы :

Heima letia ec mynda Heriaföðr // í görðom g o ð a , // þvíat engi i ö t u n ec hugða iafnramman // sem Vafðrúðni vera (Vm. 2) «Лучше останься, Ратей Отец6, // в чертогах богов, // Вафтруднир слывёт сильнейшим из ётунов7, // кто с ним сравнится!»;

þá scal freista, hvárr fleira viti, // g e s t r eða inn gamli þ u l r (Vm. 9) «нужно испы-

тать, кто больше знает, // гость8 или старый тул9»*;

 frá i ö t n a rúnom oc allra g o ð a // segir þú iþ sannasta, // inn alsvinni iötunn (Vm. 42;

43) «о тайнах великанов и всех богов // скажешь ты самое правдивое, // всемудрый великан»*;

Х И Т Р О С Т Ь И И С К У Ш Ё Н Н О С Т Ь обоих участников соревнования: внутренняя форма имени великана недвусмысленно свидетельствует о его особых дарованиях в области познания – др.-исл. Vaf-ðrúðnir, букв. «запутывания силу (имеющий); Один вступает в поединок не под своим настоящим именем и, следовательно, скрывает свою истинную суть, момент его самоотождествления происходит лишь в самом конце состязания, и приводит к его победе;

Г И Б Е Л Ь одного из участников в случае поражения:

Út þú né komir órom höllom frá, // nema þú inn snotrari sér (Vm. 7) «Ты наружу не выйдешь из наших чертогов, // если ты не будешь более умным»*;

höfði veðia við scolom höllo í, // gestr, um geðspeki (Vm. 19) «Голову мы, гость мой,

назначим // ставкою в споре о мудрости»*;

feigom munni mælta ec mina forna stafi // oc um ragna röc (Vm. 55) «обречённым (на смерть) ртом говорил я мои древние сведения // и о судьбе богов»*.

Анализ синтаксиса и семантики, используемых для реализации идеи соревнования в мудрости, позволяет сделать некоторые выводы, касающиеся как содержания, так и формы «Речей Вафтруднира» как образца космогонической песни.

6Один.

7То есть великанов.

8В данном случае бог Один противопоставляется веикану Вафтрудниру.

9«Тул – по-видимому, в языческое время так первоначально назывался тот, кто произносил священные тексты и был носителем всякой мудрости, т.е. жрец» [1, c. 221; 3; 4].

52

Серия «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования» Выпуск № 1(33), 2017

1) Предметом спора является и м е н н о С Л О В О , то есть противостояние развёртывается на в е р б а л ь н о м уровне, ср.:

Fór þá Óðinn at freista o r ð s p e k i // þess ins alsvinna iötuns (Vm. 5) «Отправился в путь Один испытать слов мудрость // всемудрого великана»*;

Nú ec við Óðinn deildac mína o r ð s p e k i , // þú ert æ vísastr vera (Vm. 55) «Вот я с Одином делился слов мудростью; // ты мудрейший»*;

2) На основании тщательного изучения «Речей Вафтруднира» можно выдвинуть гипотезу о д и ф ф е р е н ц и а ц и и глаголов говорения в зависимости от их ФУНКЦИИ:

а) ключевой предикат m æ l a , фигурирующий в зачине (Vm. 4; 9; 10; 19) и финале (Vm. 54-55), кодирует основное действие сюжета, причём его специфика заключается в идентификации вербального и акционального аспектов, то есть с л о в о и является д е - л о м ;

б) глагол S E G I A , отличающийся максимальной частотностью10, репрезентирован в центральной части «Речей Вафтруднира»; его главное предназначение заключается в конституировании вопроса, ср. наиболее продуктивную конструкцию Segðu «скажи ты», всегда занимающую инициальную позицию в строфе;

в) глагол Q V E Ð A маркирует традицию, на которую ссылается Вафтруднир, повествуя о происхождении и устройстве вселенной; следовательно, можно предположить, что Вафтруднир был не единственным хранителем мудрости, и другие великаны также могли располагать этими уникальными знаниями.

3) Мотив в з а и м н о с т и , образующий диалога на космогонические темы, гипертрофирован; он реализуется различными способами:

а) возвратными суффиксами (ср.: m æ l o m c (Vm. 19), букв. «поговоримся»; m æ l i z (Vm. 9) «о себе самих поговорить»);

б) притяжением личного местоимения второго лица, образующего слитную с глаго-

лом форму (ср.: Segðu «скажи ты» (Vm. 20; 22; 24; 26; 28; 30; 32; 34; 36; 38; 40; 42);

в) наречиями со значением совместности (ср.: m æ l o m c í sessi s a m a n (Vm. 19)

«поговорим на скамье вместе»*);

г) суффиксами сравнительной и превосходной степени прилагательных, ср.:

Út þú né komir órom höllom frá, // nema þú inn s n o t r a r i sér (Vm. 7) «Ты наружу не выйдешь из наших чертогов, // если ты не будешь более умным»*;

Nú ec við Óðinn deildac mína orðspeki, // þú ert æ v í s a s t r vera (Vm. 55) «Вот я с Одином делился слов мудростью; // ты мудрейший»*;

д) избыточными в семантическом плане словосочетаниями (ср.: «говорить словами»

( o l ð o m m æ l a (Vm. 4)), «говорить ртом» (munni m æ l t a (Vm. 55));

10 Он встречается в «Речах Вафтруднира 19 раз на фоне семи употреблений mæla и двух употреблений qveða.

53

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

е) столкновением однокорневых лексем (ср.: m æ l i - o f r m æ l g i (Vm. 10) «говорит

– сверхговорливость»).

4)Наблюдается смена парадигмы: первенства, полученного благодаря древности пребывания на земле, по времени совпадающего с моментом сотворения вселенной11, лишаются в е л и к а н ы в пользу б о г о в . Таким образом, экстенсиональное доминирование

великанов уступает место интенсиональной магии богов;

5)Антиномия Б О Г И – В Е Л И К А Н Ы не является самодостаточной; она имеет антропоцентрическую перспективу, так как космогонические деяния совершаются не сами по себе, а ради л ю д е й . Приведём релевантные контексты, подтверждающие эту гипотезу. Ср.:

hvé sá hestr heitir, er hverian dregr // dag of d r ó t t m ö g o (Vm. 11) «как называется конь, который каждый день // приносит людям»*;

Scinfaxi heitir, er inn sefra dregr // dag um d r ó t t m ö g o (Vm. 12) «Скинфакси на-

зывается, кто сияющий приносит // день людям»*;

hvaðan máni um kom, svá at ferr m e n n yfir (Vm. 22) «откуда месяц произошёл,

который движется над людьми»*;

himin hverfa þau scolo hverian dag, // öldom at ártali (Vm. 23) «небо обходят они каждый день // людям для счёта лет»*;

ný oc nið scópo nýt regin // ö l d o m at ártali (Vm. 25) «возрастающий и убываю-

щий месяц создали благие боги // людям для счёта лет»*;

hvaðan dagr im kom, sá er ferr d r ó t t yfir (Vm. 24) «откуда день произошёл, кото-

рый движется над дружиной»*;

hvaðan vindr um kømr … // æ m e n n hann siálfan um siá (Vm. 36) «откуда ветер происходит …// никогда его люди не видят»*;

af hans vængiom qveða vind koma // alla m e n n yfir (Vm. 37) «от его крыльев, го-

ворят, ветер происходит // над всеми людьми»*.

6) В финале поединка происходит сцена идентификации участников, когда великан Вафтруднир догадывается, что ему пришлось соревноваться с самим богом Одином; в качества маркера отождествления используется местоимение «сам», при этом выстраивается со стороны скрывающего своё имя главы скандинавского пантеона семантическая последовательность «Один – сам», а со стороны Вафтруднира «ты – Один». Ср.:

hvat mælti Ó ð i n n , áðr á bál stigi, // s i á l f r í eyra syni? (Vm. 54) «что сказал Один,

когда на костёр поднялся, // сам сыну на ухо?»*;

Ey manni þat veit, hvat þ ú í árdaga // sagðir í eyra syni; // … Nú ec við Ó ð i n n deildac mína orðspeki, // þ ú ert æ vísastr vera (Vm. 55) «Вот я с Одином делился слов муд-

ростью; // ты мудрейший»*;

7) Количесво вопросов – двенадцать -, по всей вероятности, не случайно, так как в архаичной мифопоэтической модели мира это число, не будучи полностью десемантизированным, символизирует полноту и законченность, гармонию мироздания (ср., напри-

11 Ср. мотивировку мудрости великанов (Frá iötna rúnom oc allra goða // ec kann segia satt, // þvíat hvern hefi ec heim um komit (Vm.43) «о тайнах великанов и всех богов // могу я сказать правдиво, // так как я прошёл каж-

дый из миров»*) и её оценку как сакральной (þá scal freista, hvárr fleira v i t i , // gestr eða inn gamli þulr (Vm. 9)

«нужно испытать, кто больше знает, // гость или старый тул»*).

54

мер, двенадцать месяцев в году)12. Cаму последовательность вопросов – первое, второе, третье и т. д. – нельзя считать окказиональной, так как выстраивается определённая иерархия, в которой декларируется ценность объекта вселенной, закреплённая определённым числовым кодом: земля и небо – первые, месяц – второй и т.п.

Сточки зрения ж а н р а «Речи Вафтруднира» представляют собой к о с м о г о н и ч е -

ск у ю песнь, предназначенную для описания мифа творения, причём «актуальное состояние вселенной в мифопоэтическом мышлении связывается воедино с её происхождением как следствие с причиной: «<…> то, что порождено в ходе создания и устроения космоса, и является его составом; всё, что входит в состав космоса, возникло в ходе его развития» [5, c. 6]. Космогоническая песня ориентирована на прецедент, «служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что он имел место в первоначальные времена, «в начале». Для архаического сознания мифопоэтической эпохи всё, что есть, – результат последовательных воспроизведений прецедента, первособытия, экспликация исходной ситуации (творение) применительно к новым условиям «оплотняющегося» космологического бытия» [6, c. 60]. Ядро песни составляет демиургический акт – «созидание элементов мироздания, космических и культурных объектов, людей» [7, c. 366]. Роль имени и ритуала называния в мифопоэтической традиции можно охарактеризовать следующим образом: «Творение было завершено, когда всё, что было сотворено, получило своё имя-слово, и именно этот ономатетический акт стал первым шагом в становлении культу-

ры» [6, c. 35].

Таким образом, суть космогонической песни – «Речей Вафтруднира» – наиболее адекватно отражают следующие лексемы, характеризующие деятельность богов:

а) Н А З Ы В А Т Ь ( С Я ) :

Gagnráðr ec h e i t i (Vm. 8) «Гагнрад я называюсь»*;

hvé sá hestr h e i t i r , er hverian dregr // dag of dróttmögo (Vm. 11) «как называется

конь, который каждый день // приносит людям»*;

Scinfaxi h e i t i r , er inn sefra dregr // dag um dróttmögo (Vm. 12) «Скинфакси назы-

вается, кто сияющий приносит // день людям»*;

hvé sá iór h e i t i r , // er austan dregr // nótt of nýt regin (Vm. 13) «как конь называет-

ся, // который на восток несёт // ночь и мрак благим богам»*;

Hrímfaxi h e i t i r , er hveria dregr // nótt of nýt regin (Vm. 14) «Хримфакси называет-

ся тот, кто каждые несёт // ночь и мрак благим богам»*;

hvé sú á h e i t i r , er deilir með iötna sonom // grund oc með goðom (Vm. 15) «как река

называется, которая отделяет // земли между великанами и богами»*;

Ifing h e i t i r á, er deilir með iötna sonom // grund oc með goðom (Vm. 16) «Ивинг на-

зывается река, которая отделяет // земли между великанами и богами»*;

hvé sá völlr h e i t i r , er finnaz vígi at // Surtr oc in sváso goð (Vm. 17) «как называет-

ся равнина, где состоится битва // Сурта со сладкими богами»*;

Vígríðr h e i t i r völlr, er finnaz vígi at // Surtr oc in sváso goð (Vm. 18) «Вигрид назы-

вается равнина, где состоится битва // Сурта со сладкими богами»*;

Mundilfari h e i t i r , hann er Mána faðir (Vm. 23) «Мундильфари называется отец месяца»*;

Dellingr h e i t i r , hann er Dags faðir (Vm. 25) «Деллинг называется тот, кто Дня

отец»*;

Vindsvalr h e i t i r , hann er Vetrar faðir (Vm. 27) «Виндсваль называется тот, кто Зимы отец»*;

12 Ср. характеристику этого числа: «число 12 принадлежит к наиболее употребительным в мифопо-

этических культурах числовым шаблонам (12 частей года, соответственно – знаков зодиака, 12членные пантеоны и т. п.)» [5, c. 630-631].

55

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

 Hræsvelgr h e i t i r , er sitr á himins enda, // iötunn, í arnar ham (Vm. 37) «Хресвельг

называется, который сидит на краю небес // великан в обличьи орла»*;

б) С Ч И Т А Т Ь :

 himin hverfa þau scolo hverian dag, // öldom at á r t a l i ( Vm. 23) «небо обходят они каждый день // людям для счёта лет»*;

 ný oc nið scópo nýt regin // öldom at árt a l i (Vm. 25) «возрастающий и убывающий месяц создали благие боги // людям для счёта лет»*;

в) П Р Е Ж Д Е ( Р А Н Ь Ш Е В С Е Г О , Д А В Н О , В Н А Ч А Л Е ) :

forvitni micla qveð ec mér á f o r n o m stöfom // við þann inn alsvinna iötun (Vm. 1) «в

познаниях великих и древних сведениях // хочу со всемудрым великаном»*;

hitt vil ec f y r s t vita, ef þú fróðr sér // eða alsviðr, iötunn (Vm. 6) «это хочу я прежде всего знать, являешься ли ты умным // или всемудрым»*;

hvaðan iörð um kom eða uphiminn // f y r s t , inn fróði iötunn (Vm. 20) «откуда земля произошла и верхнее небо, // прежде всего, мудрый великан»*;

hvaðan vetr um kom eða varmt sumar // f y r s t með fróð regin (Vm. 26) «откуда зима произошла или тёплое лето // прежде всего у мудрых богов»*;

hvaðan Aurgelmir kom með iötna sonom // f y r s t , inn fróði iötunn (Vm. 30) «откуда Аургельмир произошёл у великанов // прежде всего, мудрый великан»*;

hverr ása elztr eða Ymis niðia // yrði í á r d a g a (Vm. 28) «кто из асов старшим или родичей Имира // стал в древние времена»*;

 Ey manni þat veit, hvat þú í á r d a g a // segðir í eyra syni (Vm. 55) «Никто не знает,

что ты в древние времена // сказал на ухо сыну»*;

hvat þú f y r s t mant eða f r e m s t um veizt (Vm. 34) «что ты прежде всего помнишь или раньше всего знаешь»*;

Ø r ó f i v e t r a , áðr væri iörð scöpuð (Vm. 29) «За множество зим до созданья зем-

ли»;

þát ec f y r s t um man, er sá inn fróði iötunn // var á lúðr um lagiðr (Vm. 35) «я помню

прежде всего, как мудрый великан // был положен в колыбель»*;

feigom munni mælta ec mina f o r n a stafi // oc um ragna röc (Vm. 55) «обречённым

(на смерть) ртом говорил я мои древние сведения // и о судьбе богов»*;

г) Б Ы Т Ь / Н Е Б Ы Т Ь :

 hundrað rasta hann e r á hverian veg, // sá er þeim völlr vitaðr (Vm. 18) «она есть по сто переходов в каждую сторону, // эта долина»*;

 Þrúðgelmir v a r þess faðir, // enn Aurgelmir afi (Vm. 29) «Трудгельмир был его отец,

а Аургельмир – дед»*;

 hveriar r o þær meyar, er líða mar yfir, // fróðgeðiaðar fara (Vm. 48) «какие суть де-

вы, которые над морем // мудро настроенные летают»*;

д) С Т А Н О В И Т Ь С Я :

v e r ð r a t íss á á (Vm. 16) «не становится лёд на реке»*;

hverr ása elztr eða Ymis niðia // y r ð i í árdaga (Vm. 28) «кто из асов старшим или родичей Имира // стал в древние времена»*;

Ór Elivágom stucco eitrdropar, // svá óx, unz v a r ð ór iötunn (Vm. 31) «Из Эливагара капали брызги яда, // так росло, что стал из них великан»*;

hvat v e r ð r Óðni at aldrlagi (Vm. 52) «что станет с жизнью Одина»*;

56