2618

Таблица 2 Численность занимавшихся в физкультурно-

оздоровительных клубах, секциях, группах, тыс. чел.

Проведем анализ основных социально-экономических показателей здравоохранения в России по данным табл. 3. Среднегодовая численность занятых в здравоохранении за анализируемый период практически не изменилась. А вот объем платных медицинских услуг населению в 2014 году увеличился в 4,3 раза по сравнению с 2005 годом. Удельный вес платных медицинских услуг в общем объеме платных услуг увеличился в 2014 году до 6,4% по сравнению с 4,8% в 2005 году. При этом необходимо учитывать также объем нелегальных платных медицинских услуг, который в 2005 году составлял 77,9 млрд. руб., что составляло 19,6% от всех расходов населения на платные медицинские услуги и лекарственные средства [2].

Таблица 3 Основные социально-экономические показатели здраво-

охранения

72

Окончание табл. 3

Расходы на здравоохранение являются важным показателем социального развития. По рекомендации ВОЗ и международной организации труда государственные расходы на здравоохранение должны составлять не менее 5% от ВВП [1]. В России в 2014 году данный показатель составлял 3,69%, что существенно ниже 7-8% в странах с очень высоким уровнем человеческого развития.

Данные о расходах на здравоохранение в РФ представлены в табл. 4 [3]. Доля консолидированного бюджета РФ и бюджетов государственных внебюджетных фондов на финансирование здравоохранения в % от ВВП за анализируемый период практически не изменилась и составляет около 3%. При этом частные расходы на здравоохранение демонстрируют рост и в 2014 году увеличились на 1,4 п.п. по сравнению с 2005 годом. Расходы на здравоохранение на душу населения в 2014 году увеличились в 3,2 раза по сравнению с 2005 годом и составили 892,852.

Таким образом, проанализировав заболеваемость и структуру населения РФ, можно сделать вывод о том, что увеличивается число граждан, имеющих болезни системы кровообращения и новообразования. Что касается структуры заболеваемости в РФ, то она за анализируемый период практически не изменилась.

73

Таблица 4 Расходы на здравоохранение в РФ в 2005-2014гг.

При оценке и анализе качества жизни особое внимание уделяется социально значимым заболеваниям, так как они оказывают на нее очень сильное влияние. Люди, болеющие алкоголизмом, наркоманией, являющиеся носителями ВИЧ-инфекции снижают не только свое качество жизни, но и качество жизни своих родственников. По данным Росстата заболеваемость населения алкоголизмом в 2014 году снизилась более чем в два раза по сравнению с 2003 годом. Заболеваемость наркоманией в 2014 году снизилась на 10% по сравнению с 2003 годом. В то же время заболеваемость

74

ВИЧ-инфекцией в 2014 году по сравнению с 2005 годом увеличилась в 2,3 раза, что отражает российскую тенденцию в целом. Так, по темпам прироста новых заболевших в 2015 году Россия обогнала такие африканские страны, как Зимбабве, Мозамбик, Танзания, Кения, Уганда и стала страной с крупнейшей эпидемией ВИЧ в мире.

Следовательно, для достижения высокого уровня и качества жизни необходимо обратить особое внимание на снижение заболеваемости населения и повышение уровня его здоровья, в том числе за счет ведения здорового образа жизни.

Литература

1.Бородина Т.А. Согласование экономических интересов субъектов хозяйствования на рынке медицинских услуг [Текст] / Т.А. Бородина /Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук. Специальность 08.00.01. – Тамбов: Тамбовский гос. ун-т им. Г.Р. Державина, 2011.

2.Бородина Т.А. Экономический механизм финансирования здравоохранения [Текст]: монография / Т.А. Бородина. – Воронеж: ГОУВПО «Воронежский гос. технический ун-т», 2010. – 132 с.

3.Данные Всемирного Банка [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://data.trendeconomy.ru/dataviewer/wb/wbd/wdi?ref_area=RUS&ser ies=SH_XPD_PUBL_ZS

4.Здравоохранение в России [Текст]. 2015:

Стат.сб./Росстат. - М., 2015. – 174 с.

УДК 177

О. В. Пастушкова

КАТЕГОРИЯ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА В СВЕТЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Воронежский государственный технический университет

В статье исследуются новые возможности философской антропологии в изучении категории качества жизни. Рассматриваются концепты «сверхчеловека» и «постчеловека», фиксируются их возможности и ограничения в понимании качества жизни современного человека. Отмечается необходимость включить в рассматриваемую категорию идею развития,

75

перехода, трансцендирования человека и уйти от объективирующей, «наличной» ее трактовки.

Ключевые слова: качество жизни, человек, сверхчеловек, постчеловек, трансгуманизм, развитие.

Проблематика качества жизни, как мы отмечали ранее, имеет комплексный, междисциплинарный характер исследования [1]. Пожалуй, на сегодняшний день она хорошо проработана экономистами, социологами, представителями других общественных наук. Разработаны всевозможные индексы, показатели, отражающие качество жизни различных социальных групп и даже стран. Например, в индексе человеческого развития, зафиксированы три составляющие качества жизни: экономическое благосостояние, уровень продолжительности жизни и уровень образования. В последнее время добавляются такие показатели, как уровень социального неравенства и другие критерии. Однако все эти существующие индикаторы способны отразить наличное состояние человека и не способны зафиксировать глубинные онтологические изменения и трансформации, происходящие с современным человеком. Такого рода «замер», рефлексию, «онтологическое схватывание» перехода человека от природного к духовному, от социального к индивидуальному, от человека к сверхчеловеку и постчеловеку позволяет осуществить только философия. Попытаемся проследить эту динамику.

Итак, человек как вершина и венец эволюции в своем развитии прошел многие этапы: от обезьяны к австралопитеку, другим промежуточным звеньям и, наконец, homo sapience. Но можно ли утверждать, что это развитие завершено? С конца XIX века Ф. Ницше впервые заговорил о новом типе человека – сверхчеловеке, а с конца XX века ведется активный дискурс о постчеловеке. Попытаемся проанализировать и сопоставить эти понятия, а также осмыслить перспективы будущего развития человечества, от которого будет зависеть и качество жизни.

Долгое время, пожалуй, начиная с древнегреческой цивилизации, человек трактовался как социальное, полисное и разумное существо. Эта традиция просуществовала до конца XIX века, пока в философии не сменился «дискурс» о человека, а история не опровергла тезис о крахе Модерна и рациональности, предъявив Первую, а затем и Вторую мировые войны [2].

Одним из первых в философии и гуманитарных науках, кто

76

подверг критике принципиальную разумность человека и зафиксировал другую, желаемую возможность человеческого существования, стал Фр. Ницше. Именно он ввел понятие сверхчеловека, на что во многом повлиял социал-дарвинизм. Немецкий философ считал, что «как от обезьяны произошел человек, так и от человека произойдет сверхчеловек». В будущем должен появиться еще более совершенный вид, который уже не будет принадлежать к роду homo sapiens, но образует особый биологический вид homo supersapiens.

В учении Фр. Ницше сверхчеловек – это какое-то новое качество жизни человека, новый вид человечества, одаренного властью над самим собой и миром. Вл. Соловьев разглядел в сверхчеловеке такую важную черту, как стремление к совершенствованию, трансцендированию. Действительно, приставка «сверх» в этом контексте означает выход за пределы обыкновенной жизни, измеряемой земными, обывательскими ценностями. Сверхчеловечность требует усилия воли, требует сделать невозможное – «достать до звезды», «стать морем», «ребенком». Одним словом, сверхчеловек – это бесконечная лестница творческого самовозвышения, духовного подъема, где нет места косности, лени, увязанию в трясине. Таким образом, в идее сверхчеловека, на наш взгляд, в первую очередь заложен призыв к духовному развитию и росту. Это, безусловно, творческий человек, который не дает цивилизации увязнуть в трясине материального благосостояния и инертности. Т.е. Ницше обозначил такую модель человека, в которой непременно заложено развитие и трансцендирование, и качество жизни здесь связано не с наличным состоянием существования как обывателя, недочеловека, обезьяны, а с личностным ростом, качественным прогрессивным изменением. Однако, сверхчеловек - это всего лишь желаемое, но не действительное, будущее, а не настоящее человечества. В современной действительности актуализируется другой концепт – концепт «постчеловека».

Постчеловек – это более реальный, хотя и гипотетический образ будущего человека, который потерял привычный человеческий облик в результате внедрения передовых технологий: информатики, биотехнологий, медицины. Первоначально термин «постчеловек» введен трансгуманистами в 1999. Трансгуманизм - это новый этап в развитии гуманизма, научно ориентированное мировоззрение, согласно которому современный человек не является вершиной эволюции, но, скорее – началом эволюции вида Homo

77

Sapiens. Трансгуманизм транслирует идею фундаментальной трансформации человека с помощью новейших технологий для ликвидации страданий, смерти, старения и усиления физических, умственных и психологических возможностей человека [3]. Т.е. в образе постчеловека зафиксировано новое качество жизни, связанное с преодолением конечности человека.

Трансгуманизм предрекает такую эволюцию человека в постчеловека, при которой последний, возможно, будет существовать вне тела или быть вообще бесполым, лишенным эмоций. Некоторые полагают, что к 2030 году наступит технологическая сингулярность - момент, когда «созданные человеческим интеллектом механизмы и искусственные организмы выйдут на передний край эволюции разума и поведут за собой (а может и полностью поглотят) все более отстающих человеков» [5, с. 601].

Однако стремление к появлению постчеловека сопровождается большими риском. Во-первых, невозможно точно определить, какой именно будет эта более совершенная форма человека. «Постчеловек» непременно означает пересмотр понятия «быть живым». Это сокрушительный удар по многим вечным истинам человека, в том числе – смерти… Естественные процессы роста, взросления и старения изменятся, собьются в кучу, смешаются или исчезнут. Человек может стать бессмертным, но при этом возникают вопросы: каким будет «качество» этого бессмертия? Сохранится ли старость? Каков будет биологический возраст бессмертного? Так или иначе, постчеловек подвергается риску провести немыслимое время в нечеловеческом состоянии, будучи более или менее живым. Вовторых, постчеловеческий мир может оказаться куда более иерархичным и конкурентным, чем наш сегодняшний, а потому полным социальных конфликтов. Не исключен сценарий тотального самоуничтожения человечества. Ну, и в-третьих, никто не отменяет возможности возникновения сверхразума нечеловеческой природы без какой-либо гарантии на дружественность.

Трансгуманисты считают, что предотвратить катастрофу можно. Для этого они предлагают уже сейчас начинать готовиться к "прыжку", занимаясь просвещением, обдумывая и лоббируя практические меры, такие, в частности, как урегулирование юридических неясностей в связи с клонированием человека или криогенной заморозкой, развивая в себе новые возможности, и так далее. Однако, как отмечает Ю.В. Шичанина, «подобный «динамический опти-

78

мизм» трансгуманистов весьма притягателен, но существует ряд серьезных опасений. <…> … несмотря на все усилия по клонированию человеческого сознания, через некоторое (и не столь уж длительное) время оно потеряет большую часть своих человеческих качеств» [4, с. 187-188]. Это произойдет из-за разрыва связи тела и сознания, потери собственной идентичности, приводящей по мысли Л. Бинсвангера, к неврозам и разрушению личности. В действительности, человек как конечное существо, болеющее, страждущее, но вместе с тем радующееся и ощущающее свое бессмертие от творческих прорывов и открытий, будет преодолено. Возможно, наступит эра «пост» - эпоха смерти человека и забвения бытия.

Таковы сценарии будущего человека. Подводя итоги, можно сказать, что вопрос о его судьбе стоит считать открытым. По какому сценарию пойдет дальнейшее развитие человечества – поистине, глобальный вопрос. И от этого зависит и будущее, и наличное состояние человека (качество его жизни). Однако в поиске приемлемых путей такого развития философский смысл идеи сверхчеловека является наиболее продуктивным. Ведь если отбросить социалдарвинистскую направленность ницшеанства и культивировать, внедрять в сознание людей важнейшую для философской антропологии идею духовного самосовершенствования, трансцендирования, то человек будет развиваться и преодолевать себя, инертность культуры, религии, социума. Если же культивировать идею постчеловека, то человечество неминуемо придет к тупику и гибели, ведь постчеловек рождается не духовно, в результате творчества и самосозидания, а конструируется при помощи биосоциальных технологий, что является легким и инертным для человеческого духа способом развития. При таком способе развития преодолевается не только конечность, тело, дух, душа, идентичность, но и ответственность за себя и окружающий мир, что вызывает особую тревогу и опасения. Именно поэтому будущее человека - в нем самом, в его принципе быть «сверх» самого себя, но отнюдь не «пост», т.е. после себя.

Категория «качество жизни» при философскоантропологическом подходе начинает приобретать статус не наличного состояния, но будущего, содержательно быть связанной не только с материальным благополучием, но и с духовным развитием. Качество жизни – не запрограммированная универсальная данность для всех времен и народов, это категория, которая наполняется но-

79

вым смыслом в связи с трансформацией самого человека. Данная категория непременно должна включить, как мы показали на примере ницшеанского концепта сверхчеловека, идею преодоления, развития. Она должна быть «чувствительной» к самой идее перехода человека из одного типа существования в другой, фиксировать в себе эти переходы. В этом смысле привычное для категории качества жизни отражение наличного состояния бытия человека теряется, и ученые, оперирующие данным понятием, продолжают его объективировать и редуцировать к каким-то измеримым формам. Именно поэтому философская рефлексия над глобальными изменениями в существовании человека дает возможность по-иному изучить такую «меру» человека, как качества жизни.

Литература

1.Бородина, Т.А. Проблема повышения качества жизни в свете междисциплинарного подхода / Т.А. Бородина, О.В. Пастушкова // Современные подходы к трансформации концепций государственного регулирования и управления в социальноэкономических системах: сборник научных трудов 5-й Международной научно-практической конференции / Ответственный редактор Горохов А.А. - Курск: «Университетская книга», 2016. - С. 36-39.

2.Пастушкова, О.В. Свобода как онтология гуманизма: очерки философской мысли [Текст] : монография / О.В. Пастушкова. - Воронеж: ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный технический университет», 2014. - 198 с.

3.Трансгуманизм. Википедия. Свободная энциклопедия // http://ru.wikipedia.org/wiki/Трансгуманизм.

4.Шичанина Ю.В. Человек «иномерный»: парадоксы антропологической меры / Ю.В. Шичанина. - Ростов-на-Дону, 2006.

–256 с.

5.Эпштейн М. Знак пробела: О будущем гуманитарных наук / М. Эпштейн. – М.: Новое литературное обозрение, 2004. – 864 с.

80