- •Замысел новой науки
- •Восприятие как процесс конституирования вещи сознанием
- •Отличие феноменологии Гуссерля от кантовской философии: исключение абсолютной точки зрения.
- •«Назад, к вещам!»
- •Эйдетичность сознания
- •Концепция «жизненного мира».
- •Выходит ли феноменология за границы субъективности?
- •Основные работы:
- •«Мир», бытие» и «истина» в хайдеггеровской философии.
- •Хайдеггер о языке
- •Фундаментальная онтология
- •Тема техники в философии Хайдеггера.
- •Основные работы:
- •Экзистенциализм
- •Представители экзистенциализма
- •Основной тезис экзистенциализма
- •«У человека всегда есть выбор»
- •6. У человека всегда есть выбор, даже если он этого не хочет.
- •Тема времени в экзистенциализме
- •А Камю. Понятие «абсурда». Бунтующий человек
- •Тема другого в экзистенциализме
- •О христианском экзистенциализме
- •1) «Я» , 2) «Оно»55 и 3) «Сверх-я»
- •Теоретические соображения (отношение сознания и бессознательного)
- •Либидо. Сублимация
- •Теоретические соображения: культура и невроз. Фрейд и Платон
- •Так, каков же в итоге человек в интерпретации психоанализа?
- •Основные работы Фрейда:
Тема времени в экзистенциализме
Человек существует, выбрасывая себя вовне (в мир, в иное) и он эк-зистирует, выбрасывая себя вперед, в будущее. Человеческое существование протекает во времени, человеческая экзистенция растянута во времени (человек и есть, собственно, само время – длящееся присутствие).
Тема времени приобретает в экзистенциализме особое значение, потому что экзистенциализм рассматривает человека с точки зрения конкретного человеческого существования (а не с точки зрения Абсолютного духа, Мирового разума). Не с некой заранее полагаемой известной «объективной» точки зрения, с которой вещи видны как они есть (эта точка зрения заключена в скобки). С этой точки зрения время приобретает значение.
1. Человеческое существование растянуто во времени, и в этом смысле оно не подобно точке. Я присутствую, прежде всего, не в настоящем, а в будущем (человек в большей степени живет будущим: планами, мечтами, иллюзиями). Я выбрасываю себя в будущее, проецирую: я есть прежде всего не то, что наличествует в данное мгновение, - я есть то, чем я хочу стать и что я хочу сделать.
2. Но также и прошлое человека не прошло для него, оно продолжает быть для него реальным, весомым (продолжает влиять). И в очень большой степени его будущее сбывается из его прошлого.
3. Я не наличествую в настоящем39 (я не есть здесь, сейчас налицо), я только становлюсь (всю свою жизнь становлюсь собой). А когда этот процесс становления закончится, то на лицо будет никакая вовсе не экзистенция, а просто-напросто труп.
4. Но время нелинейно. Время (или структура моего восприятия времени) устроено так, что я с самого начала дан себе в качестве целого (хотя я и не окончился, недопроявился). Человек всю жизнь становится (собой), но он в любой момент своего существования дан себе так, как если бы он был законченным целым.
5. Я с самого начала своего существования дан себе в качестве целого, вместе с конечностью собственной экзистенции.
Человека, единственного из всех существ, - пишет Хайдеггер40, - можно назвать «смертным», потому что он знает, что он умрет. И это знание (или больше, чем знание) структурирует все его существование. Смерть – это не то, что поджидает меня в конце, человек всегда носит с собой свою собственную смерть.
Человек переживает свою смерть каждое мгновение своей жизни (человеческий страх смерти отличается от страха животных, которые боятся только в случае актуальной опасности). Общительные, жизнерадостные люди (никогда не заговаривающие и не задумывающиеся об этом) боятся ничуть не меньше, чем ипохондрики.
Смерти боятся все и сильно. Просто мы этот страх обычно прячем так глубоко, что он в явном виде вообще перестает быть заметен. Но это сокрытие делает наше существование неподлинным (мы лжем самим себе).
В том, что этот страх продолжает в тебе жить, воздействовать на твою экзистенцию, легко убедиться: люди бояться одиночества, потому что в одиночестве они остаются не одни.
Речь идет не о том, чтобы пугать себя своей собственной смертью, часто думать о ней. Но о том, что необходимо осознавать свой страх. Жить, не игнорируя факта конечности собственной экзистенции (смириться с тем, что ты когда-нибудь умрешь, и перестать бояться смерти на самом деле никто не в состоянии). Такое, отдающее себе отчет в факте своей собственной конечности существование Хайдеггер называет «бытием-к-смерти» (Sein-zum-Tode). И это (бытие-к-смерти) - критерий подлинности человеческой экзистенции.