29 Японский специалист по эпохе Ли - Чан Момоки Широ считает, что в первый период существования династии Ли императорская власть опиралась на отношения «отец - сын» (император - наследный принц), а начиная с императора Гуманного рода - на отношения «мать - сын» (вдовствующая императрица - малолетний император). По его мнению, высшая аристократия при династии Ли так и не смогла достичь высокой степени консолидации кровных родственников императора [1330, т.1,с.266].

30 Образ То Хиен Тханя как честного и верного императору подданного был настолько канонизирован и общепринят, что до сих пор его именем называется одна из улиц г.Ханоя.

31 Сопоставительный анализ обоих отрывков показывает, что в «Кратком [изложении] история [Великого] Вьета» деятельность представителей дома Чан описана подробнее и в более неприглядном свете, чем в «Записи истории Великого Вьета, полном описании». Создаётся такое впечатление, что запись в первом источнике сделана по материалам, написанным участниками событий, которые не успели соответствующим образом подать их, чтобы обелить династию Чан. В связи с этим представляется, что при их интерпретации следует исходить из данных источника XII в.

Глава 2

1* Первый текст в переводе А.Б.Полякова выглядит следующим образом: «Зимой, в двенадцатом месяце Тхыонг выонг1 II(бывшийIII IV император),

заметил, что государыня ещё мала, и забеспокоился. Вызвал Фунг Та Тю [и]

[Чан Тхыа] Мо, [то есть Чан Кань], хотя молод [и] неопытен, но [обладает] необыкновенной наружностью. Наверняка сможет обеспечить спокойствие народа. Хотим сделать [своим] сыном и хозяином божественных орудий, отдать за него замуж Тиеу выонгIII. Поговорите от нас с тхай уи”. Тхай уи [Чан Тхыа] не поверил этому. Та фуIV Нгуен Тинь Лай сказал, обращаясь к Тхай тоv: “Род Нгуен овладел страной, насчитывает шесть - семь поколений мудрых правителей. В наследие осталась [их] добродетель, глубоко проникшая в людей. [И] в один прекрасный день вдруг появляется другой род. [Вуа] имеет в виду проверить нас, что мы на это скажем. Поэтому если примем это [предложение], то в Поднебесной непременно

I Старший [над] императором.

IIВеликий военачальник. III Королева Блистательная.

IV Левый [служитель] поминального [храма]. v Великий Предок.

-598-

внутренних [и] внешних гражданских [и] военных чиновников, взять императорский корабль, отремонтировать [императорский экипаж и] отправиться в фу1 Тинькыонг встречать нашего тхай уи. В этом году первого числа двенадцатой луны приняли решение об отречении в пользу достойнейшего во дворце Тхиен ан» [365.2, с.357].

Существует ещё один сделанный И.Н.Машкиной перевод этого текста, который не добавляет ничего нового к сказанному [472, с.275 -277].

2 В подтверждение гипотезы о том, что Чан Тхыа стал первым императором династии Чан с посмертным именем «Великий Предок», можно привести ещё и следующие аргументы:

A.В «Кратком [изложении] истории [Великого] Вьета» Чан Тхыа упоминается не под этим именем, а под посмертным именем «Великий Предок», которое даётся первому императору и основателю династии. В более поздних источниках Чан Тхыа именуется в этом же контексте только как «Старший [над] императором», то есть отец правящего императора, чего нет в «Кратком [изложении] истории [Великого]

Вьета».

Б.Обращает на себя внимание завершающийся 1377 годом список девизов правлений императоров династии Чан, который является приложением к «Краткому [изложению] истории [Великого] Вьета». Из этого списка следует, что «Великий Предок» якобы правил с 1225 по 1257 г., а «Великий рода» в нём вообще отсутствует, чего в принципе не могло быть. Поэтому исходя из того, что на протяжении этих тридцати двух лет было провозглашено три девиза правления, при этом первый сменяется вторым в 1232 г., можно предположить, что Чан Кань начал править с этого года после того, как его отец Чан Тхыа, став «Старшим [над] императором», при жизни передал ему престол. В пользу этого свидетельствует и ряд происходивших в то время исторических событий. (Смотри «Таблицу №2» в «Томе VI»).

B.Интересно и следующее противоречие между «Кратким [изложением] истории [Великого] Вьета» и «Записью истории Великого Вьета, полным описанием». Помимо вынужденного «предложения» императора Милостивого рода династии Ли выдать замуж за Чан Каня королеву Блистательную и сделать его своим сыном и «хозяином божественных орудий» или своим преемником, в «Кратком [изложении] истории [Великого] Вьета» нет сведений о том, что этот брак состоялся до вступления на престол неизвестного лица, предположительно Чан Тхыа. Таким образом, «предложение» императора Милостивого рода как

бы повисает в воздухе. Видимо, тогда этот ход был одним из вариантов узурпации власти. Между тем в более поздних источниках, в том числе и в «Записи истории Великого Вьета, полном описании», отмечается,

1 Смотри VIII на предыдущей странице.

-600-

что сначала состоялось бракосочетание императрицы Блистательной династии Ли с Чан Канем, а затем она уступила престол своему мужу. Таким образом, вариант поздних летописных сводов придаёт видимость легитимности и преемственности в передаче власти.

Г. Не меньший интерес представляет и аттрибутация титула «маркиз, королева Благонамеренная [и] праведная». Если это мать Чан Каня, значит, он и стал императором, однако в «Записи истории Великого Вьета, полном описании» сказано, что его мать имела титул «императрица-мать Государственного совершенства». Соответственно два последних титула имеют одни и те же элементы или их производные «государство» и «совершенный», которых нет в титуле «королева Благонамеренная [и] праведная». Это подтверждает тот факт, что императрицей-матерью стала не мать Чан Каня. Кроме того, при вступлении на престол Чан Кань должен был бы одновременно с пожалованием почётного титула своей матери пожаловать аналогичный титул и своему отцу, чего не произошло. Между тем отец самого Чан Тхыа погиб за пятнадцать лет до этих событий, так что он-то как раз и мог вступить на престол, не жалуя титула своему отцу.

Иногда в источниках вместо титула «императрица-мать Государственного совершенства» даётся титул «Государственного совершенства мать государства», в котором сочетание иероглифов следует переводить как «Государственное совершенство». Дело в том, что основным значением иероглифа является понятие всего, что в конечном итоге символизирует «драгоценность», но он также используется для обозначения «государственной (императорской) печати» [3, с.756, №7955]. Поэтому представляется, что это один и тот же титул, первый вариант которого даётся в классической конфуцианской форме, а второй - в буддийской, о чём свидетельствует характерный для буддийских текстов иероглиф (мать).

Д. Прямое подтверждение предложенной гипотезы содержится и в литературном произведении «Сборник срединной поэзии [об] основе [рода] Чан», который был написан юаньским послом Чэнь Фу, посетившим Дайвьет в конце XIII в. для переговоров с правнуком Чан Тхыа о заключении мира. Попутно он описал в стихах и прозе императорский двор и всех императоров династии Чан, правивших до его времени. Вот что он пишет: «Семья Чан происходит родом из земли Ман, Чан Кинь (вероятно, имеется в виду Чан Ли) незаконно присвоил титул “[великий] князь Просвещённый”, [его] зятем был Ли Чи. Лаунг Хан [император Высокий рода династии Ли] был старым [и] дряхлым, лишился памяти, не заботился о делах страны, поэтому Кинь вместе с младшим братом Баном незаконно присвоил титул “[великий] князь Утверждающий”, захватил власть в стране. Хиеу Шам [император Милостивый рода династии Ли] был молодым [и] неопытным, поэтому сын Киня [по имени Чан] захватил престол короля, присвоил титул

-601-

много постоялых дворов, стены которых обмазывались белой известью. [Эти дворы] назывались “малая стоянка”. Когда Старший [над] императором был беден, он, отдыхая на одном из таких дворов, [повстречал] монаха, сказавшего: “Этот молодой человек впоследствии станет весьма знатным”. Сказав это, [монах] исчез, [и] никто его больше нигде не видел. Ныне, когда [Старший над императором] овладел Поднебесной, [он] издал этот указ» [165.4, т.2, с.11]. Нго Ши Лиен в комментарии к этому событию подчеркнул, что оно напоминает предсказание монаха Ван Ханя в отношение Великого Предка династии Ли, отметив при этом приверженность императоров династий Ли и Чан буддизму. В данном контексте Старший [над] императором - Чан Тхыа. А подобное предсказание обычно связано, как это было с Великим Предком династии Ли, с основателями династий. Тем не менее Нго Ши Лиен, не считавший Чан Тхыа первым императором династии Чан, приводит в связи с ним такое «предсказание». Интересен также и комментарий Нго Ши Лиена, в котором обращается внимание на то, что хотя при династии Чан её императоры, как правило, принимали титул «Старшего [над] императором» и при жизни уступали престол своим сыновьям, вся власть в стране по-прежнему оставалась в руках отца формально правившего императора [165.4, т.2, с.29]. Между тем о Старшем [над] императором Чан Тхыа у него ничего не сказано. Налицо явное замалчивание роли последнего в событиях, происходивших во время захвата власти династией Чан и в начале её правления. Отсюда следует, что «овладевшим Поднебесной» основателем династии Чан является Чан Тхыа.

3.Гипотеза о том, что Чан Тхыа был первым императором династии Чан, подтверждается также данными эпиграфических источников. Сделанная в правление династии Чан (1321 г.) надпись на колоколе из Батьхака содержит, помимо прочего, следующие слова: «Правление второго императора династии Чан - император Великий рода ...». В той же надписи перечисляются и другие императоры этой династии: «Правление пятого императора - император Выдающийся рода ...», «Правление шестого императора династии Чан ...». В комментарии отмечается, что им был император Светлый рода династии Чан. В эпиграфике из целого ряда других пагод этот император также упоминается как шестой император династии Чан [1545, с.137, 151 - 153, 159, 193, 217]. Однако без учёта Великого Предка династии Чан получается, что император Светлый рода является пятым государем этой династии (смотри «Таблицу №2» «Тома VI»).

Таким образом, вышеприведённые факты позволяют сделать вывод о том, что основателем и первым императором почти двухсотлетней династии Чан был Чан Тхыа, получивший посмертное имя «Великий Предок», что заполняет лакуну в истории средневекового Вьетнама и помогает понять события, связанные с кризисом вьетнамского общества начала XIII в.

-603-

3 Так, например, в 1251 г. будущий знаменитый полководец великий князь Процветающего Пути Чан Куок Туан украл из-под венца свою тётку принцессу Тхиен Тхань и, несмотря на осуждение старших членов рода, женился на ней.

Тхиен Тхань. Судя по всему, это не имя, а титул принцессы который переводится как «Небесное совершенство».

4 Мункэ (1208 1259 гг.): внук Чингисхана, четвёртый монгольский великий хан (1251 г.). Завоевал Иран и начал покорение Южного Китая.

5 Хубилай (1215 - 1294 гг.): внук Чингисхана, пятый монгольский великий хан (1260 г.). В 1279 г. завершил завоевание Китая. Кроме Дайвьета он предпринимал завоевательные походы против Японии, Пагана (Бирмы) и Сингосари (Явы), которые также завершились неудачно.

6 Согласно Ха Ван Тану, императорский двор спустился на лодках вниз по Красной реке в район современной провинции Ханамнинь [1420, с.383].

7 Огонь вёлся из своеобразных прототипов пушек, когда из металлического ствола под давлением выталкивалась подобно «греческому огню» зажигательная смесь.

8* Сян Юй (232 - 202 гг. до н.э.): Последний король царства Чу. Сначала он в союзе с Лю Баном, будущим основателем династии Хань, возглавил восстание против династии Цинь, после падения которой началась борьба между бывшими союзниками за власть. Согласно литературной версии сюжета о Сян Юе, он, потерпев окончательное поражение от Лю Бана, сидел со своей наложницей в шатре, пил вино и сочинял грустные стихи. Тем же вечером его настигли ханьские войска. Наложница покончила собой, а Сян Юй с небольшим отрядом сумел бежать, но после перехода через болото был снова окружён врагами с оставшимися у него двадцатью восьмью воинами.

Решив, что Небо от него отвернулось, Сян Юй отказался от бегства на подготовленной для него старостой общины лодке, а когда к нему подошёл ханьский офицер, которого Сян Юй знал по прежним боям, то он приказал отрубить себе голову, чтобы этот офицер смог получить награду от Высокого Предка династии Хань.

9 Восточная столица: Донгдо или Донгкинь .Искажённый второй

вариант этого названия известен как «Тонкин», то есть как топоним, который в XVIII - XIX вв. французы ввели в оборот для обозначения всего Северного Вьетнама.

-604-