303aganin2018

С О Д Е Р Ж А Н И Е

3

4

ства», обращали серьезное внимание на трайбализм и стар а- лись донести важность этого момента при работе с арабами в своих трудах. Так, Самюэль Майлс оставил по итогам изучения региона следующее наставление:

«Без определенного знания (some knowledge) об арабской этнологии и генеалогии невозможно понять постоянно меняющиеся и калейдоскопичные вариации политических комбинаций и коалиций, которые формируют ход истории народа, разделенного на две великие фракции1, отличные друг от друга происхождением, политикой и характером, но единые в языке и социальных законах».2

1 Речь идет о разделении на аль араб аль-ариба (они же Кахтаниты) и аль-араб аль-мустаариба (они же Аднаниты). Родоначальником всех людей, согласно верованиям иудеев, христиан и мусульман, являются Адам и Ева. Поскольку население Земли погибло в Потопе и выжили только Ной с семьей, линия Адама продолжилась в «послепотопных» людях именно через Ноя по линии трех его сыновей – Сима, Хама и Яфета. Согласно Священному писанию, каждый из них стал родоначальником определенных народов, населяющих Землю. Арабы, евреи, персы и греки произошли от Сима. При этом в роли праотцов арабских племен фактически выступают уже его потомки по двум основным линиям – Иоктана (арабы именуют его Кахтаном) и сына Авраама Ишмаэля (у арабов – Исмаил). Кахтан был потомком Сима в четвертом поколении и, по преданию, царствовал в Йемене приблизительно в XX в. до н.э., за что получил прозвище Йаман (Йемен по-арабски произносится йàман). У Кахтана было 5 сыновей – Йаариб, Джерхам, Оман, Аад (Харис) и Хадрамаут. Каждый из них считается родоначальником целой группы арабских племен, называемых аль-àраб аль-àриба – автохтонные арабы, т.е. истинные, чистокровные, изначальные. Другие наиболее часто встречающиеся их этнонимы – йамàни (т.е. Йеменцы) и араб аль-джануб (Южные арабы).

Арабы, которые не происходят от Кахтана, относятся к роду потомка Авраама и его сына Ишмаэля по имени Аднан. Авраам никогда не был в Аравии, но его сын от арабской жены Агарь (араб. Хаджер) и сама его мать ушли из Ханаана (Палестины) и после периода скитаний поселились на месте нынешней Мекки. На ранней стадии эту линию именовали Бени Исмаил, позднее имя родоначальника было изменено на потомка Исмаила Аднана, который жил после своего именитого предка, по разным версиям, через 20–40 поколений. Существует предположение, что Аднан был современником вавилонского царя Навуходоносора II (605–562 до н.э.). Считается, что

7

В этом же ряду «полезных знаний и рекомендаций» необходимо упомянуть увесистый фолиант леди Энн Блант «Бедуинские племена Евфрата», изданный в 1879 г., и ее же «Паломничество в Неджд» тремя годами позже,3 подробные заметки подполковника Арнольда Уилсона «Лояльности. Месопотамия 1914–1917»4 и поистине масштабный труд Джона Гордона Лоримера «Географическая энциклопедия Персидского залива, Омана и Центральной Аравии».5

По поводу последнего следует сказать, что все три части (в общей сложности около 5000 страниц) были изданы секретно и рассекречены только в 1955 г. по прошествии 50 лет со времени тех документов британских администраций в Индии и Персидском заливе, которые легли в основу энциклопедии. Работа Лоримера являлась настольной книгой британских дипломатов, служивших в Аравии и Персии. При этом значительное место англичанин уделил племенам, кланам и семействам правителей в целом ряде районов Ближнего Востока. Сам Лоример презентовал эту часть вот так:

аднаниты, таким образом, не имеют изначального арабского происхождения, а прошли, уже будучи в Аравии, через процесс ассимиляции и стали альараб аль-муста`ариба (арабизировавшиеся арабы).

Генеалогическая линия потомков Аднана, у которого было 7 сыновей, продолжилась через его первенца Маада и сына последнего Низара. Сыновья Низара – Айяд, Модар, Анмар и Рабиа – родоначальники основных ветвей Аднанитов. Другие названия этой группы – Северные арабы (ашшимали) в противовес южным Кахтанитам и «племена Модара» (Модариты). Также Аднанитов иногда называют по имени старшего сына Модара бен Аднана по имени Кейс Эйлян – «аль-кейси», т.е. Кейситы.

2Samuel Barrett Miles. The Countries and Tribes of the Persian Gulf. Vol 2. London: Harrison and Sons, 1919 (далее – Miles). С. 419.

3Anne Blunt. Bedouin Tribes of the Euphrates. New York: Harper and brothers, 1879; Anne Blunt. A Pilgrimage to Nejd, The Cradle of the Arab Race. London: John Murray, 1881.

4Arnold T. Wilson. Loyalties. Mesopotamia 1914–1917. A personal and historical record. London: Humphrey Milford, 1930.

5Lorimer, J.G. The Gazetteer of the Persian Gulf, Oman and Central Arabia

(далее – Lorimer ). Calcutta: Superindendent Government Printing, 1915.

8

«Статьи содержат то главное, что надо знать применительно

к[региону] Персидского залива. (…)

-Жители с указанием расовых и племенных отличий, религиоз-

ных различий, образа жизни, характера, языка, традиций, одежды и оружия, а также оценки численности населения».6

Для наглядности можно привести небольшой отрывок из монографии Лоримера, касающийся племени Шаммар и его верховного шейха Ибн Рашида в Аравии:

«Владения Ибн Рашида простираются к северу до Хамада – района Сирийской пустыни, включают оазис Джауф-эль-Амир и Вади Сирхан, но граница на этом направлении нечеткая. Племена Рвала и Дафир на севере и северо-востоке могут считаться полностью независимыми от эмира (Ибн Рашида. – Прим. автора), однако Шарарат номинально подчинено ему. Весь Нефуд, т.е. Великая северная пустыня, в которой у него есть форпосты в Хаянийе (ةينايحلا) и Трубе (ةبرت), находится под его контролем. На востоке его влияние не распространяется за пустыню Дахана. На юге приблизительной границей юрисдикции эмира служит Вади ар-Румах (حامرلا يداو), но на этом направлении следует исключать часть [региона] Касим, который с главным городом Бурайда лежит севернее Вади, и включить район на полпути между Касимом и Мединой – обширную территорию к югу от Вади ар-Румах, где власть эмира можно считать доминирующей».7

Столь же подробно расписаны обычаи племени, ветви и кланы, шейхи, даже внешний вид представителей Шаммар, их одежда и вид клейма для животных.8 Причем ветви и кланы даны как на английском языке, так и на арабском. Помимо Шаммар в Неджде, приводятся данные и по Шаммар в Северном Ираке. Таким образом, уже в 1915 г. у британских дипломатических работников (и, видимо, не только) были под рукой довольно подробные сведения о племенах монархий Персидского залива, всех их подразделениях и секциях с именами шейхов, генеалогические линии правителей, места проживания кланов и их численность. Все это лишний раз служит подтверждением

6Lorimer. C. i–ii.

7Lorimer. C. 1733.

8Lorimer. C. 1737–1753.

9

тезиса о том, что структура и обычаи арабского кланового сообщества – главный источник и неотъемлемая составная часть национальной культуры9, на которой в свою очередь зиждутся социальные и даже политические отношения. Различия между родовыми группами – результат таких факторов, как происхождение и историческое развитие на протяжении весьма длительного отрезка времени. Именно поэтому кланово-племенная генеалогия и ее исторический контекст имеют для арабов определяющее значение. Все, что с этим связано, бережно хранится, и информация передается от поколения к поколению.

«Необходимо помнить, что у арабов историческая память и традиции превосходят все другие народы, они имеют глубокую веру в свою породистость (pedigree) и гордятся ею, передавая свою историю, наверное, более тысячи лет, от отца к сыну».10

«Арабы всегда хвалились знанием своей генеалогии по сравнению с неарабами – аль-аджам, так как они издревле аккуратно следили за своей линией предков и принадлежностью к благородному происхождению, знали другие племена и народы, идентифицировали свои племена в поэзии и речах, жили единством с родственными семействами и кланами, четко определяли свои ветви, группы и кланы, отвергали чуждые элементы и высказывались [на эту тему] активно и эмоционально».11

В ХХ веке с его стремительными процессами ухода от традиционного общества, укреплением суверенных арабских государств тема трайбализма затушевывалась. Казалось, что это – удел прошлого. Однако с обозначившейся в последнее десятилетие прошлого века шаткостью социально-политического и экономического развития ближневосточного региона, с появлением множества вопросов к функционированию институтов государ-

9В данном контексте термин “нация” использован в общепринятом значении общности в рамках конкретного государства, а не о популярном на Ближнем Востоке понятии единая “арабская нация”.

10Miles. С. 419.

11Аль-Нувейри. Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб (Все об арабах в литературном искусстве). Цит по: Fuad Hamzah. Near East/ South Asia Report No. 2798 // Arab Tribes in the Kingdom of Saudi Arabia. Joint Publications Research Service (JPRS) 84088. Washington, D.C. 11 August 1983. C. 1.

10