«Долетев до лунного дворца и не успев передохнуть, она вдруг почувствовала, что с её телом происходят изменения. Спина уменьшилась в размерах, живот и поясница начали раз­ бухать, рот у неё расширился, глаза увеличились, шея и плечи сблизились, и на коже появились большие, как монета, боро­ давки. Чанъэ от испуга хотела закричать, но голос у неё пропал. Она хотела убежать, но могла только медленно прыгать, присев на корточки. Что же произошло? Прекрасная небожительница, ранее превосходившая всех красотой, из-за своей корысти пре­ вратилась в отвратительную жабу» (там же. С. 158).

В обличье жабы Чанъэ оказалась на луне. Она была на ней так несчастна и одинока, что бессмертие было ей не в радость. Ей хотелось вернуться на землю, чтобы попросить у мужа про­ щенья.

«Всё было напрасно, и ей ничего другого не оставалось, как вечно пребывать в лунном дворце, никогда уже не спускаясь на землю» (там же. С. 159).

Стрелок И после исчезновения жены, как ни странно, стал меньше бояться ада, который ждал его в подземном мире:

«После этих событий И как-то изменился. Он думал о том, что в аду не так уж плохо, что на небе царит несправедливость, а на земле обман. Он впал в отчаяние и не боялся смерти, как раньше, а ждал её, как своего лучшего друга. Поиски снадобья бессмертия больше не занимали его. Каждый день он продол­ жал ходить на прогулки и охотиться, чтобы как-то скоротать остаток своей жизни» (там же. С. 159).

2.2.ФИЗИЧЕСКАЯ ПРИРОДА

2.2.1.ЗЕМЛЯ

Богом земли у древних китайцев был Хоу-ту (Емин). Он был потомком бога воды (разливов и потопа) Гунгуна. Мифологи делают отсюда вывод о рождении зем­

ли из водной стихии. Э. М. Яншина в связи с этим пишет:

48

«В мифологии Гунгуна как божества разливов и потопа этот мотив легко объясняется представлениями о первичности во­ дяной стихии, из которой (или которой) рождалось божество земли» (Янш. С. 132).

Впериод зарождения китайских мифов, как предполагает

Э.М. Яншина, богиней земли была Нюйва. Она выступала в этот период в разных ролях - демиурга вселенной, создатель­ ницы богов и первых людей, богиней бракосочетания и др. Сре­ ди этих ролей была и роль прародительницы земли и богини плодородия. В этом случае она олицетворяла самоё землю.

Э. М. Яншина писала: «Именно богиня, олицетворявшая, возможно, саму мать-землю, мыслившаяся лоном всей приро­ ды, её естественной прародительницей (матерью), и могла вы­ ступать в подобной роли» (Янш. С. 132).

Земля - обитель людей. Её исчезновение означает и их ис­ чезновение. Такое исчезновение им грозило во время великого потопа. В борьбе с ним свою роль сыграла земля. Мифотворцы приписали ей чудотворные свойства.

Потоп, раскинувшийся на всю Поднебесную, наслал на лю­ дей сам Хуан-ди в наказание за их грехи. На помощь людям при­ шёл Гунь - внук Хуан-ди. У него было человеколюбивое сердце. Он пожалел людей. Его мольбы о спасении людей от повсемест­ ного наводнения, обращенные к владыке вселенной, не имели успеха. Он решил сам остановить потоп.

Гунь не знал, как остановить потоп. Неожиданно он встре­ тил сову и черепаху. Между Гунем и ими состоялся такой диа­ лог:

«- Усмирить наводнение - это вещь нетрудная, - сказали в один голос сова и черепаха.

-Но как это сделать? - поспешно спросил Гунь.

-Ты знаешь, что в небесном дворце есть сокровище, кото­ рое называется сижан?

-Слышал, но не знаю, что это такое.

-Сижан - это кусок земли, который может увеличиваться беспредельно. Он кажется не больше обычного комка. А если бросить его на землю, этот маленький кусочек сразу же вырас-

49

тает и образует горы и дамбы. Этой землей можно засыпать воды, и потоп прекратится.

-А где хранится сижан?

-Это самая ценная вещь небесного правителя. Мы можем узнать, где она лежит. А разве ты хочешь её украсть?

-Да, - ответил Гунь, - я готов сделать это!

-А ты не боишься, что дед тебя жестоко накажет?

-А ну его,- ответил Гунь и печально рассмеялся» (Юань.

С.166-167).

Сижан охранялся свирепыми духами, но Гунь сумел его до­ стать. Он взял его с собой и опустился с ним на землю, чтобы, подобно греческому Прометею, помочь людям. Ему это уда­ лось! Он остановил потоп:

«Раздобыв сижан, Гунь тотчас же спустился на землю и на­ чал строить дамбы, чтобы спасти народ от наводнения. Сижан был волшебный, из этого маленького кусочка вырастали горы и дамбы. Наводнение стало спадать, вода высыхала и впитыва­ лась в землю, постепенно следы наводнения совсем исчезли, и перед взором открывался сплошной зелёный луг. Люди, жив­ шие на верхушках деревьев, начали вылезать из своих гнёзд; жившие в горах, стали выходить из пещер. На их иссохших ли­ цах опять появились улыбки, они испытывали глубокую благо­ дарность и любовь к Гуню. Люди уже готовились продолжать свои прерванные занятия на многострадальной земле» (там же. С. 167).

Но недолго радовались люди. Верховный владыка был раз­ гневан на своего внука, подобно тому, как Зевс был разгневан на Прометея за то, что он принёс людям огонь с Олимпа. Хуанди приказал богу огня Чжужуну убить Гуня и забрать саморас­ тущую землю на небо. Бог огня так и поступил.

«Он (Хуан-ди. - В. Д.) вскипел злобой, узнав, что в небесном государстве появился такой бунтовщик, тем более что это был его собственный внук. Он тотчас послал на землю бога огня Чжужуна, который на Горе птичьих перьев убил Гуня и забрал сижан... Наводнение снова усилилось, и вода опять залила всю землю. Надежды людей не сбылись: они по-прежнему страдали

50

от голода и холода, оплакивали своё несчастье и жалели Гуня, пожертвовавшего для них жизнью» (Юань. С. 176).

Юй, сын Гуня, стал использовать сижан, саморастущую зем­ лю, для усмирения потопа умнее, чем его отец:

«Он действовал умнее, чем его отец. С помощью сижана он сооружал дамбы, чтобы преградить дорогу воде. Он прика­ зывал большой чёрной черепахе следовать за ним с сижаном на спине. Так он завалил самые глубокие потоки и расширил участки суши, на которой могли жить люди» (Юань. С. 171).

После усмирения потопа Юй измерил поверхность земли. Открылась любопыная картина:

«После усмирения потопа Юй решил измерить поверхность земли. Он приказал сделать это своим подручным - богам Дачжану и Шухаю. Один шёл с востока на запад и насчитал двести миллионов тридцать три тысячи пятьсот ли (ли - 400 м. - В. Д.) и семьдесят пять шагов, другой шёл с запада на восток и на­ считал столько же, ни на шаг больше, ни на шаг меньше. Таким образом, земля, на которой мы живём, во времена Юя была ква­ дратной, подобно куску соевого творога. Пучин и озёр разме­ рами более трёхсот жэней насчитывалось двести миллионов тридцать три тысячи пятьсот пятьдесят девять. Чтобы засы­ пать их, Юй употреблял сижан. В некоторых местах он насыпал лишку, и там образовались знаменитые горы» (Юань. С. 178).

2.2.2.ВОДА

Богом воды у древних китайцев был Гунгун. Он слыл злым духом:

«Гунгун слыл на небе злым духом, у него было

лицо человека и тело змеи, голова его была покрыта красными волосами, он был невежественный и злой. У него был сановник, по имени Сянлю, самый главный его помощник, который имел девять голов с человеческими лицами и синее тело змеи, же­ стокий и жадный» (Юань. С. 50).

Свою злобную сущность Гунгун во всей красе показал в си­ туации с Юем - великим усмирителем потопа. Хуан-ди решил

51

помогать Юю в его грандиозном деле. Но Гунгун взбунтовался против самого верховного правителя. Он не выполнил приказ Хуан-ди остановить потоп. Напротив, он стал насылать на зем­ лю новые потоки воды. Вот как выглядел великий потоп:

«Бурлят и пенятся разлившиеся воды, и разрушают всё во­ круг, окружают горы, заливают холмы и поднимаются до небес, и тяжко стонут внизу люди» (Янш. С. 150).

Юю пришлось вступить в битву с Гунгуном. В этой битве по­ бедил Юй. Гунгун обратился в бегство.

У Гунгуна был слуга - Сянлю (Сянъяо). Это было страшное чудовище. Вот как оно описано в «Книге гор и морей»:

«[У него] девять голов, змеиное туловище, свёрнутое в клу­ бок. Кормится [он] в девяти землях. Где он плевал и испраж­ нялся, образовались родники и озёра. [Смрад от него] был не­ стерпим. Никакие животные не могли [там] жить. Юй, запрудив воды потопа, убил Санъяо. Его кровь издавала такое зловоние, что в тех местах не могли расти злаки. Земля так увлажнилась [кровью], что жить было невыносимо» (Янш. С. 160).

Не таким злобным, как Гунгун, был Юйцян - бог моря. Он был также и богом ветра. Злым он был в роли бога ветра. «Ког­ да же Юйцян являлся в образе бога моря, он был сравнительно добрым и подобно "сухопутным рыбам" имел тело рыбы, руки, ноги и восседал на двух драконах» (Юань. С. 54).

Далее автор этих слов объясняет, почему же у него было тело рыбы. «Дело в том, что первоначально он был рыбой в большом Северном море и звали её Гунь, что значит "рыба кит". Кит был огромен, нельзя даже сказать, во сколько тысяч ли. Он мог вдруг закачаться и превратиться в птицу пэн, огром­ ного злого феникса. Он был так велик, что одна спина его про­ стиралась неизвестно на сколько тысяч ли. Разгневавшись, он улетал, и два его чёрных крыла затмевали небо наподобие туч, простиравшихся до горизонта» (там же).

Среди богов водной стихии у китайцев самым заметным, пожалуй, был бог реки Хэ-бо:

«По преданию, Хэ-бо утонул, переправляясь через реку, и стал богом реки. В другом предании говорится, что, проглотив

52

волшебное лекарство, он попал в воду и сделался бессмертным. Хэ-бо был очень красив: высокого роста с белым лицом, у него был хвост, как у рыбы линъюй из Северного моря. Он любил ез­ дить на водной колеснице, запряжённой драконами, с навесом из листьев лотоса и развлекаться с девами Девяти рек» (Юань. С.149). Цюй Юань ярко описал вольную жизнь Хэ-бо в оде "По­ велителю рек":

Дух! Палаты твои Чешуёй серебристой покрыты,

Твой дворец - из жемчужин, Ворота - из раковин красных. О зачем, повелитель, Живёшь ты в воде постоянно, Оседлав черепаху, Летающих рыб догоняешь, Играешь с наядами в реках

И плывёшь по быстрым потокам»

(Юань. С. 149)

В подчинении у Хэ-бо были свои воины и чиновники:

«У Хэ-бо - правителя водного царства - было в распоряже­ нии много воинов и чиновников. Об обычных солдатах-кре­ ветках и крабах-полководцах не стоит даже и говорить. Можно упомянуть лишь о его главных слугах, таких, как дракон чжуполун. (Это он, как говорилось выше, забавлял музыкой небес­ ного правителя.) Люди называли его "посланцем Хэ-бо". Были у Хэ-бо черепаха, называемая "приближённой Хэ-бо", и каракати­ ца - "служка Хэ-бо". Они часто выходили на поверхность, соби­ рали различные "политические" новости и любовные сплетни и докладывали Хэ-бо» (там же. С. 153).

Как и Гунгун, Хэ-бо был злым богом. Он топил людей. Вот почему небесный стрелок И вступил с ним в борьбу. Хэ-бо вы­ жил, но потерял левый глаз:

«Хэ-бо узнавал от своих посланников много такого, что ра­ нило его душу и вызывало гнев. Не сдерживая злобы, он ре-

53

шил пойти и проверить всё сам. Он боялся отважного героя И, убившего девять солнц, и не осмеливался появиться открыто, а превратился в белого дракона и стал плавать по реке. Но он выдал себя тем, что поднял громадные волны, затопившие оба берега и погубившие невинных людей. Стрелок И скоро понял, что перед вим Хэ-бо. Он рассердился на него за поступок, недо­ стойный правителя водного царства, открыто пустил стрелу и угодил Хэ-бо прямо в левый глаз» (Юань. С. 153).

Люди страшились злодеяний Хэ-бо. Вот почему они прино­ сили ему жертвы. В качестве этих жертв выступали красивые девушки. Их топили в реке, чтобы они стали невестами Хэ-бо. Подобные жертвы приносили духам всех больших рек. Вот как, например, обстояло дело с духом реки Янцзы:

«Дух реки Янцзы каждый год выбирал себе в жёны двух молодых девушек. Он был сладострастен и жаден, как и Хэ-бо. Если ему что-нибудь приходилось не по вкусу, он поднимал громадные до неба волны, вызывая наводнение. Людям жи­ лось очень тяжело. Каждый год, согласно обычаю, приходилось давать деньги устроителям свадьбы и выбирать девушек для сладострастного речного божества» (Юань. С. 188).

Обряд потопления невест был чрезвычайно распространён в древнем Китае. Вот как его описал Сым Цянь (145-87 гг. до н.э.) в «Исторических записках»:

«Жрицы ходят по домам, высматривают красивых девушек и говорят: „Она должна стать женой Повелителя Реки». Тогда [её] сватают, моют ей голову и тело, наряжают её в новые одеж­ ды из расшитого тяжёлого и лёгкого шёлка. Она отдыхает и постится. Для поста ей устраивают на берегу реки помещение: разбивают шатёр из жёлтого и пурпурного шёлка. Девушка жи­ вёт там, и [последние] десять дней её кормят мясом буйвола, рисом и поят вином. Торжественно румянят и белят, усажива­ ют на брачное ложе, покрытое циновками, и спускают на воду. Она проплывает десятки ли, затем тонет» (Янш. С. 100).

Мифотворцы наделяли воду чудотворными свойствами. В стране Чжунбэй находился Хулин - гора-сосуд с чудесной водой:

54