2. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ МИФИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА

2.1.МИР

2.1.1.КОСМОГОНИЯ

Если в библейской книге бытия даётся только одна версия творения мира, то в древнекитайских мифах таких версий несколько. По своей распространённо­

сти они могут быть поделены на две группы - непопулярные

ипопулярные.

Кнепопулярным космогоническим мифам у древних китай­ цев относятся следующие:

1.«В глубокой древности, когда ещё не было ни неба, ни земли, мир представлял собой лишь мрачный, бесформенный хаос. И в этом мраке постепенно родились два больших духа - Инь и Ян, которые с огромным усилием начали упорядочивать мир. Впоследствии Инь и Ян разделились, и установилось во­ семь главных направлений в пространстве (север, восток, юг и т.д. - В. Д.). Дух Ян стал управлять небом, дух Инь - землёю. Так был создан наш мир» (Юань. С. 30-31).

2.«Более интересен для нас миф о небесном духе Цзюйлин. Говорят, что он появился одновременно с первоначальной суб­ станцией, его же называют истинной матерью девяти начал. Он был настолько всемогущ, что смог создать горы и долины, пустить большие и малые реки, поэтому его можно считать первотворцом» (там же. С. 30).

3.«Вот ещё один миф о матери бесов - Гуй-му. Гуй-му, жив­ шую в горах Сяоюйшань у Южного моря, называли ещё Гуйгушань. У неё была голова тигра, ноги дракона-луна, брови, как

учетырёхпалого дракона-мана, глаза, как у водяного дракона, облик её был удивительно причудлив. Она смогла породила

32

небо, землю и чертей и была способна родить сразу десяток чертей, утром рождала, а вечером проглатывала их, как лаком­ ство. Этот персонаж чем-то напоминает создателя всех вещей, но, к сожалению, будучи бесовкой, съевшей своих детей, что весьма неэтично, она так и осталась "матерью бесов"» (там же.

С.30).

4.«Перебирая мифических первосоздателей вселенной, в заключение нельзя не вспомнить о духе Чжулуне - Драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней "Книге гор и морей". Этот дух с лицом человека, телом змеи,

скрасной кожей был длиной в тысячу ли. У него были удиви­ тельные глаза, напоминавшие два оливковых дерева. Когда он закрывал глаза, они превращались в две прямые вертикальные щели. Стоило ему лишь приоткрыть глаза, как в мире наступал день, а когда он закрывал их, на землю спускалась ночь; стои­ ло ему подуть, как появлялась пелена красных облаков, падал хлопьями обильный снег и наступала зима; дохнёт - и тотчас красное солнце начинало палить, плавились металлы и камни и наступало лето. Он лежал, свернувшись, как змея: не ел, не пил, не спал и не дышал, но вздохнёт - и дует ветер на десять тысяч ли. Светом свечи, которую Чжулун держал во рту, он мог освещать высочайшие сферы неба и глубочайшие пласты зем­ ли, где царил вечный мрак... Чжулун и в самом деле похож на первотворца» (там же. С. 31).

По первой версии космогонических мифов выходит, что мир был создан Инь и Ян, по второй - Цзюйлином, по третьей - Гуй-му, по четвёртой - Чжулуном. К этим версиям, описанным Юань Кэ, Э. М. Яншина присоединила пятую: она предположи­ ла, что богиню Нюйва следует рассматривать не только как соз­ дательницу людей, но и как творца мира. Она писала:

«Наше предположение о том, что традиция о "превращени­ ях" Нюйва (в богов, в "тьму вещей" и т.д.) является отзвуками представлений о ней как о Великой Матери богов и всей при­ роды, а также мифа о сотворении ею мира, подтверждается на­ личием параллельных мотивов в компилятивной, как мы пола­ гаем, космогонической легенде о Паньгу» (Янш. С. 127).

33

Несмотря на камешек, который автор этих слов бросает в огород Паньгу, мифы о нём как творце вселенной были в Китае наиболее популярными. В этих мифах, в отличие от предше­ ствующих, в весьма отчётливой форме представлено антропо­ центрическое объяснение происхождения мира. Их авторы вы­ водили этот мир из гигантского первочеловека. Он выступает в их мифах в качестве мирового первоначала. Таким чудо-чело­ веком стал Паньгу.

Вышел Паньгу из космического яйца, родившегося из пер­ вобытного хаоса. Его рождение было чудесным:

«Согласно преданиям, в то время, когда ещё земля и небо не отделились друг от друга, вселенная представляла сплош­ ной хаос и по форме напоминала огромное куриное яйцо. В нём зародился наш первопредок Паньгу. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся. Приоткрыл глаза, чтобы осмо­ треться, но, увы! - ничего не увидел: вокруг него был сплош­ ной чёрный и липкий мрак, и сердце его наполнилось тоской» (Юань. С. 34).

Чудесным образом Паньгу и выбрался из яйца, в котором он вырос:

«Не зная, как выбраться из этого яйца, Паньгу схватил не­ весть откуда взявшийся огромный топор и с силой ударил им мрак перед собой. Раздался оглушительный грохот, какой бы­ вает, когда трескаются горы, - хуа-ла! - огромное яйцо раско­ лолось. Всё легкое и чистое тотчас же поднялось вверх и обра­ зовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало землю. Так небо и земля, представлявшие вначале сплошной хаос, благодаря удару топором отделились друг от друга» (там же. С.34).

Выбравшись из яйца, Паньгу, стал создавать мир. Прежде всего он отделил небо от земли, но, «опасаясь, что они вновь соединятся, уперся ногами в землю и подпер головой небо. Так он стоял, изменяясь вместе с ними. Каждый день небо станови­ лось выше на один чжан, а земля становилась толще на один чжан, и Паньгу вырастал на один чжан» (там же. С. 34).

34

Прошло ещё восемнадцать тысяч лет. За это время тело Паньгу стало фантастическим:

«Какого же роста стал Паньгу? Говорят, что его рост равнял­ ся девяти тысячам ли. Как высочайший столб стоял великан Паньгу между небом и землёй, не позволяя им вновь превра­ титься в хаос. Так стоял он, один-единственный, поддерживая небо и упираясь в землю, и не заметил в этой тяжёлой работе, как прошли целые эпохи. Наконец небо и земля, видимо, стали достаточно прочными, и Паньгу мог больше не опасаться, что они соединятся вновь,- ведь ему тоже надо было отдохнуть. В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер» (там же).

Смерть Паньгу была чудотворной. Она породила из него ос­ новы мироздания:

«Вздох, вырвавшийся из его уст, сделался ветром и обла­ ками, голос - громом, левый глаз - солнцем, правый - луною, туловище с руками и ногами - четырьмя странами света и пя­ тью знаменитыми горами, кровь - реками, жилы - дорогами, плоть - почвою, волосы на голове и усы - звёздами на небо­ склоне, кожа и волосы на теле - травами, цветами и деревья­ ми, зубы, кости, костный мозг и т.п. - блестящими металлами, крепкими камнями, сверкающим жемчугом и яшмой, и даже пот, выступивший на его теле, казалось бы, совершенно беспо­ лезный, превратился в капельки дождя и росу. Одним словом, Паньгу, умирая, всего себя отдал тому, чтобы этот новый мир был богатым и прекрасным» (там же. С. 34-35).

2.1.2.НЕБО

Небо - обитель богов. По предположению Э. М.Янши­ ной, их Великой Матерью стала Нюйва. Это предпо­ ложение основано на древних текстах. Так, в «Книге

гор и морей» имеется такое сообщение: «Есть десять человеко [подобных] богов, которые называются Внутренностями Нюй­ ва. [Внутренности?] превратились в богов» (Янш. С. 126).

Вот как прокомментировал это высказывание китайский поэт и филолог Го Пу (276-324):

35

«Нюйва - древняя богиня и императрица с человечьей го­ ловой и змеиным туловищем. В один день [она] претерпевала семьдесят превращений. Её внутренности превратились в этих богов» (там же. С. 127).

Великая богиня Нюйва, по этой версии, была не только пра­ матерью людей, но и богов. Со временем она ушла на покой. Но многие люди верили:

«Великая Нюйва вовсе не умерла, а, только кончив трудить­ ся для людей, села в колесницу грома, запрягла двух драконов, послала вперёд белых безрогих драконов прокладывать до­ рогу, а змеям велела лететь позади. Над колесницей её плыли жёлтые тучи, все духи и демоны неба и земли шумной толпой следовали за ней. На этой колеснице она поднялась прямо на девятое небо, прошла сквозь небесные ворота и, представ пе­ ред небесным императором, рассказала о том, что она сделала. После этого она тихо и спокойно жила в небесном дворце, по­ добно отшельнику, ушедшему от мира, не кичилась своими за­ слугами и не ослеплялась славой. Все свои заслуги и славу при­ писала она великой природе, считая, что все свои деяния она совершила, только следуя влечению естества, и что для людей она сделала так мало, что не стоит об этом и говорить. Люди из поколения в поколение вспоминали с благодарностью эту ве­ ликую мать людей, любвеобильную и добрую Нюйва, слава о заслугах которой "дошла до девятого неба и до Жёлтого источ­ ника под землей", и она навеки осталась жить в сердцах людей» (Юань. С. 58).

На авансцену китайского божественного пантеона выдви­ нулось пять богов - Хуан-ди, Фуси (Тайхао), Янь-ди, Шаохао и Чжуаньсюй. Положение главного бога занял Хуан-ди. Он стал владыкой Центра, тогда как Фуси - богом Востока, Яньди - богом Юга, Шаохао - богом Запада и Чжуаньсюй - богом Севера.

Хуан-ди именовался Жёлтым предком или императором, Фуси - Зелёным, Янь-ди - Красным, Шаохао - Белым и Чжуань­ сюй - Чёрным. Дворец Хуан-ди находился на самой вершине священных гор Куньлунь. Что они собой представляли?

36

«Это был действительно необычайно высокий хребет, не имевший себе равных. Горы громоздились одна над другой и напоминали крепостные стены, которых было девять. Их высо­ та от подножия горы до вершины, как рассказывают, достига­ ла одиннадцати тысяч ста четырнадцати шагов двух чи шести цуней. Внизу у подножия хребта протекала глубокая река Жошуй - Слабая вода. Хребет кольцом опоясывали огненные горы, на них росли деревья, которые никогда не сгорали до конца. День и ночь горели они, налетал ураган, но не мог раздуть огонь сильнее; дождь лил как из ведра, но не мог его погасить. Это мощное пламя испускало сплошной сияющий блеск, осве­ щая стоявший на вершине гор Куньлунь необычайно величе­ ственный прекрасный дворец Хуан-ди» (Юань. С. 84).

Чтобы возвыситься над богами четырёх сторон света, Хуанди вынужден был вступить с ними в войну. В сочинении Цзян Цзи (III в. н.э.) говорится:

«Вначале Хуан-ди, заботясь о жизни народа, не любил во­ йны, но боги (букв.: императоры), титуловавшиеся цветами стран света, совместно строили против него козни, так что по­ граничные города жили в постоянной тревоге и жители их не расставались с кольчугами. Вздохнул Хуан-ди: „Когда государь в опасности, народ неспокоен; когда властитель теряет госу­ дарство и у подданных новый хозяин, причина бед заключает­ ся не в чём ином, как в попустительстве разбойникам. Ныне я поставлен править народом, но четыре разбойника противят­ ся, то и дело собирают войска". Тогда он поднял своё войско, чтобы уничтожить четырёх богов-императоров» (Юань. С. 88).

Этих четырёх богов-императоров Хуан-ди на самом деле не уничтожил, а лишь подчинил себе. Они стали его соправителя­ ми. Между тем полного доверия к ним у главного бога не было. Неслучайно мифотворцы сделали его четырёхликим. Это по­ зволяло ему одновременно следить за делами, совершаемыми небесными владыками Востока, Юга, Запада и Севера. Юань Кэ по этому поводу пишет:

«Обликом Хуан-ди был весьма необычен, - по преданию, у него было четыре лица, это было очень удобно для него как для

37

верховного правителя Центра, так как он мог одновременно наблюдать за всеми четырьмя странами света. Всякое событие, где бы оно ни происходило, не могло укрыться от его глаз, и он был самым справедливым судьей всех своевольных духов, по вине которых возникали ссоры, часто переходившие в крово­ пролития» (Юань. С. 89).

У каждого бога были свои помощники:

«Верховным владыкой Востока был Тайхао, а его помощни­ ком - дух дерева Гоуман, который держал в руках циркуль, он ведал вёснами. Верховным владыкой Юга был Янь-ди, а его по­ мощником - дух огня Чжужун, державший в руках коромысло весов. Этот управлял летом. Верховным владыкой Запада был Шаохао, а помогал ему дух металла Жушоу, державший в руках плотничий угольник и управлявший осенним временем. Вла­ дыкой Севера был Чжуаньсюй, его помощником - дух воды Сюаньмин, т.е. тот же Юйцян, дух моря и ветра, в руках он держал гири и управлял зимами. Что же до самого Хуан-ди, то он жил в центре небесного дворца, где его помощником был бог земли Хоу-ту, который держал в руках верёвку и управлял всеми ча­ стями света» (там же).

Кроме богов, на небе обитали многочисленные духи. Они имели диковинный облик. Вот как выглядел экскорт Хуан-ди, который следовал за его колесницей:

«У некоторых из них были птичьи тела и драконьи голо­ вы, у других тело коня с человечьим лицом, у третьих чело­ вечье лицо, но змеиное туловище, у четвёртых тело походило на восьминогую свинью со змеиным хвостом... удивительные чудовища, и все разные. Фениксы плясали в небе, а крылатые змеи припадали к земле. Можно представить себе, какое это было величественное зрелище!» (Юань. С. 93).

Устав от императорской жизни, Хуан-ди добровольно пере­ дал свой трон Чжуаньсюю. Он оставил многочисленное потом­ ство. Он был предком не только богов, но и целых народов. Его преемником на троне стал правнук Чжуаньсюй, Чжуан и Ли, перерезавшие свободный путь с земли на небо, были внуками

38

Чжуаньсюя. Своим предком Хуан-ди считали такие народы, как мяо, мао, северные ди, собачьи жуны и др. (Юань. С. 92).

Ни один бог не сделал для людей больше, чем Хуан-ди. Вот как об этом написал Юань Кэ: «Люди создали различные леген­ ды об изобретениях Жёлтого императора, победившего Чию: по одним, Хуан-ди изобрёл повозку и лодку ("История Хань"), по другим, выплавил двенадцать больших бронзовых зеркал ("Трактат Хуан-ди о внутренних органах"), по третьим, научил людей строить дома, в которых можно было укрыться от ве­ тра, дождя и холода ("Новые беседы"), по четвёртым, изобрёл котёл и глиняный горшок для варки пищи ("Разыскания по древней истории"), по пятым - самострел (там же). Ещё гово­ рят, что он придумал игру в ножной мяч (Лю Сян. Отдельные записки) и велел четырёхглазому Цанцзе придумать письмена ("Хуайнань-цзы"), приказал Лин-дуню создать музыку ("Весны и Осени Люя"), а Данао - установить шестидесятилетний цикл, Лэй-гуну и Ци-бо поручил написать медицинские книги ("Ро­ дословия императоров и ванов"). Из этих легенд, которые мы не будем пересказывать подробно, видно, что Жёлтый импе­ ратор стал почти всемогущим умельцем. Откуда у него могло быть столько свободного времени, чтобы заниматься этими делами?» (там же. С. 113).

Хуан-ди умер. Он, как и многие другие китайские боги, не был бессмертным, хотя на небе росло дерево бессмертия, пло­ ды которого делали тех, кто их вкушал, вечными:

«На горе Куньлунь (где обитали боги. - В. Д.) росло дерево бессмертия. На нём зрел плод, и тот, кто его съедал, жил вечно» (там же. С.156).

Из плодов дерева бессмертия богиня Си-ванму (Ванму) де­ лала лекарство против смерти:

«Лекарство Си-ванму было сделано из этих плодов. В пери­ од Хань Си-ванму часто изображали державшей в руках что-то, напоминавшее ветвь дерева. Одни говорили, что это цзяхэ - счастливый злак, а другие - что это саньчжу - тройное жемчуж­ ное дерево. Вероятнее всего, это было дерево бессмертия. Оно, как и другие деревья, дарующие долголетие, цвело и приноси-

39