gasprinskiy-3tom-1

Укажем ещё г<осподину> Дальтону, что, просмотрев хроники русской государственной жизни за век или два, он не найдёт ни одного явления, которое говорило бы о враждебности мусульман в России, об их нелояльных действиях и стремлениях, и прочее. Напротив, он увидит, что мусульмане оставались на законной почве даже тогда, когда господствовали беспорядки и волнения, увлекавшие даже коренных русских. Как восточные мусульмане не увлекались Пугачёвым, так в недавнее время ни один литовский татарин не подал руку восставшим полякам. Мусульманский Кавказ никогда не изменял долгу и закону во время войн с Турцией и Персией, напротив, мы видим мусульманских воинов, дравшихся рядом с русскими и на западе (1812 г.), и на юге (войны с Турцией), и на востоке (Туркестан).

Вообще, для защиты балтийских притязаний г<осподин> Дальтон весьма неудачно и неосторожно сослался на мусульман. Будьте, г<оспода> балты, столь же лояльны, как мусульмане, и недовольство наше прекратиться само собой.

1890 год

1890, 8 января. – № 1

Спокойствие всего мира находится в зависимости <…>946

Спокойствие всего мира находится в зависимости от отношений и деятельности европейских великих держав. Считаем поэтому нелишним вкратце восстановить в памяти читателей сумму тех сведений истекшего года, которые характеризовали те отношения и были своевременно помещены в «Переводчике». После войны 1870 г. усиленные вооружения Германии и Франции вынудили и армию державы озаботиться усилением военных сил.

Желание французов возвратить утерянные в войну 1870 года провинции и твёрдое желание германцев навсегда закрепить территории за собой служат причиной неустойчивости отношений этих народов и побуждают Германию, для упрочения своего положения, обеспечиваться союзами. Благодаря Германии в Европе царствует «вооружённый, очень дорогой мир». Хотя правительство Германии уверяет всех в своём миролюбии, однако её союзы и путешествия молодого императора показывают, что миролюбие нелегко даётся.

301

Франция, находившаясяневладахсИталиейиАнглиейвследствие колониальных дел, неустанно совершенствует и увеличивает свои военные силы. Надо заметить, что, как показала бывшая в прошлом году всемирнаяпарижскаявыставка, французычрезвычайноразвилитакже свою торговлю и производительность.

Австрия и Италия, составляя вместе с Германией «тройственный союз», в восточных делах действуют несогласно видам России. Это обстоятельство естественно сближает с ней Францию, имеющую свои счёты с членами тройственного союза.

Англия, держась в стороне от континентальных союзов, пользуется обстоятельствами для обеспечения своих интересов, обращая особенное внимание на разрешение торговли, морских сил и усиление средств обороны Индии.

Австрия хлопочет главным образом об усилении своего влияния на Балканском полуострове. Хотя после отречения от престола Милана влияние её в Сербии сильно умалилось, но в Болгарии продолжает пользоваться значением.

Стамбульское правительство старается поддерживать наилучшие отношения со всеми державами и, не входя ни в какие союзы, остаётся не связанной с кем-либо. Главные заботы султана устремлены на внутренние реформы, армию и народное просвещение. Посещение Константинополя германским императором хотя и толковалось как желание привлечь Турцию в тройственный союз, однако не заметно, чтобы Германия успела в этом.

Повелитель Ирана, возвратившись из долгого путешествия по Европе, занялся внутренними реформами и преобразованиями947. Очень жаль, что телеграф продолжает приносить вести о непрекращающейся холере на западных границах Персии.

Суданское движение948 не прекращается; напротив, арабы простерли свою власть до Центральной Африки и охватили Абиссинию с двух сторон. Негус Иоан949 пал в войне с суданцами. Положение его преемника Менелика950 остаётся некрепким вследствие внутренних междоусобиц.

В Восточной Африке между европейскими колонистами и арабами идёт упорная борьба. В Афганистане в течение года особенно важных событий не происходило. Китайцы начинают устраивать железные дороги и армию на западный манер. Американские республики, как и раньше, в европейских делах и союзах никакого участия не принимают, преданные своим делам и торговле.

302

1890, 15 января. – № 2

В «Волжском вестнике» читаем следующую характеристику Казани <…>951

В «Волжском Вестнике»952 читаем следующую характеристику Казани как торгового рынка сырьём: «Было время, когда Казань славилась как центр кожевенного производства, снабжая произведениями этого рода весь Волжско-Камский край и Сибирь, производя ими значительную местную торговлю с Китаем и Средней Азией. В Казани, благодаря её центральному в фабрично-заводском отношении положению в местном крае, образовался значительный рынок. На этот рынок стекались все продукты из Западной Сибири, нижнего Поволжья, из киргизских степей и других ближайших местностей. Этот рынок с давних пор находился в руках татар. Татары были главными торговцами сырьём, без участия татарина было невозможно в то время купить ни одной кожи, ни одного пуда шерсти. Вследствие этого от торговли сырьём местные татары нажили большие состояния, не говоря уже о том, что тысячи мелких скупщиков, перекупщиков и маклеров находили себе заработок около перепродажи сырья. С течением времени кожевенное производство в Казани пало и перешло в другие места; но значение Казани как крупного рынка сырья удержалось за нею и до настоящего времени. Обороты этого рынка простираются до 4 милл<ионов> рублей в год. Местные татары, однако же, утратили своё влияние на этом рынке. Рынок ускользнул из их рук в последние 10 лет незаметным образом, и в настоящее время назначение цен, увеличение или уменьшение спроса на то или другое сырьё, словом, весь местный рынок сырья зависит от небольшой группы комиссионеров из Москвы и из заграницы».

Спрашивается – отчего ослабла торговая деятельность казанских мусульман и значение их в торговле перешло к московским и заграничным комиссионерам? Нельзя отказать казанским мусульманам в энергии, любвикторговойдеятельности, атакжежаловатьсянаотсутствие капиталов, хотя и не очень крупных. По нашему мнению, упадок торговой деятельности мусульман зависит от рутины и неумения открывать себе новые дороги сообразно требованиям и обстоятельствам времени. Мы видим, что иностранные купцы присылают агентов для скупки товаров не только в Казань, но рассылают их также по деревням. Отчего бы нашим купцам, имеющим товар и деньги, сидеть и ждать, а не доставлять товар на место, в Москву и заграницу?

303

Во всем мире с каждым годом течение торговых дел и отношений изменяется; способ торговли, годный двадцать лет назад, не годится сегодня, а через двадцать лет и сегодняшние порядки и обстоятельства так же изменятся до неузнаваемости.

Есть очень хорошая татарская пословица «открой глаза, иначе их тебе откроют». Следуя ей, наши торговые люди не должны отставать от времени. Если заграничные люди могут приезжать к нам за товаром, то отчего мы не можем повезти к ним свой товар, тем более, что там такие обширные базары и потребности?

Но тут есть для нас одно неудобство: это малые знания и незнание языков.

По нашему мнению, для подъёма нашего торгового значения, нам следует (по крайней мере более капитальным торговцам) давать детям надлежащее коммерческое образование и по меньшей мере учить их основательно русскому и одному иностранному языку. Как в восточной торговле необходим наш язык, так для западной торговли крупные купцы должны знать по-русски и, например, по-французски. Далее, заграничная торговля потребует крупных капиталов. Этому горю легко пособить образованием товариществ и компаний. Дело сообща, ассоциация, компания(ширкет) приятно Аллаху; Он обещалемубольшее покровительство, чем единоличной деятельности.

Хлопковое дело953

ИзТашкентаиКокандаотхлопководов-мусульманмыполучилиин- тересные сообщения о положении хлопкового дела. Видимо, туземцы довольно охотно принялись за культуру американского хлопка, но, зависимые вполне от воды, скупщиков-кредиторов и транспортного дела, извлекают мало пользы из этого многообещающего дела. Поощряемое требованием и местной администрацией, хлопковое дело быстро стало расти. Земли вздорожали, рабочие руки тоже. Места, занятые под иную культуру, обратились под хлопок. Тут дали себя чувствовать недостаток воды для орошения, недостаток перевозочных средств закаспийской дороги и отсутствие необходимого кредита для плантаторов. Последнееобстоятельствоставитхлопководовтуземцеввполнуюзависимость от контор и агентов-скупщиков, всегда и везде умеющих брать сколько влезет, что и повело к кризису, выражающемуся упадком цен, дошедших ныне до 7 р<ублей> 50 к<опеек> за пуд хлопка.

К этим неблагоприятным условиям надо прибавить ещё ранние морозы, побивающие плантации. Наш ташкентский корреспондент

304

г<осподина> Абдурахман Ахунджанов, сообщает следующее: «Приобрев для хлопководства двести десятин земли и занявшись культурой американского хлопка, я едва, едва свожу концы, благодаря вздорожанию рабочих рук и ранним морозам, побивающим хлопок».

Далее в своём письме г<осподин> Ахунджанов, говоря об измерении плантаций для обложения налогов в размере 7 руб<лей> с десятины, указывает, что при настоящем положении дела, едва начавшемся и не успевшем преодолеть окружающих неблагоприятных условий, налог этот может совсем подорвать хлопководство, на кое уже привыкли возлагать большие надежды, в смысле независимости в близком будущем от иностранного хлопка.

Несомненно, правительство и местная туркестанская администрация будут близко следить за развитием и упрочением этого дела, почему берём смелость указать на перво-необходимые меры в этом случае, на основании мнений, полученных с места. Нужно прежде всего регулировать и поддерживать систему и порядок орошения, т. е. пользования водой, как то выработано историей, обычаем и навыком туземцев; затем, не облагая пока плантации налогом, немедленно увеличить правоспособность закаспийской железной дороги, дабы трудность транспортировки не понижала цен; учредить кредитное учреждение для помощи хлопководам, дабы освободить их от зависимости от кулаков хлопкового дела и, наконец, распространять сведения о правильной культуре путем съездов, образцовых плантаций и изданием руководств на туземном языке.

Если туземное население будет привлечено к рациональному хлопководству, то можно надеяться, что количество продукта будет расти из года в год и действительно даст возможность России мало нуждаться в иностранном, чужом хлопке.

1890, 30 января. – № 4

Вниманию «St Petersburger Zeitung»954

«Московские Ведомости»955, говоря недавно о немецких колонистах в России, заметили, что они чуждаются русского языка, на котором говорит Монарх, и пишутся законы, протягивают руку Германии как своему «настоящему» отечеству и прочее.

Замечания эти вызвали ответ С.-Петербургской немецкой газеты956, в котором она решительно отвергает основательность обвинений московской газеты.

305

Мы не будем входить в оценку фактов и доводов, приводимых полемизирующими большими газетами. Это уклонило бы нас далеко в сторону, а обратимся прямо к тому месту немецкой газеты, где она, хотя и мимоходом, касается мусульман России.

«Тольконезнаниеилизлоба, говоритона, могутприравниватьчестных, верных и преданных немецких колонистов к полякам, татарам

ифинляндцам, не подчиняющимся русским законам, уклоняющимся от взноса государственных податей и не готовых за дорогое русское отечество пожертвовать достоянием и жизнью».

Оправдываяколонистов, думаем, некстатикиватьнакого-либо. Вы хотите в интересах истины или просто немецких колонистов опровергнуть сообщения и выводы московской газеты, но к чему вы прихватываете и татар, тем более что «Москов<ские> Вед<омости>» вовсе не предлагали вам брать пример с татар? Если татары и прочие народностиплохи, какрусскиеграждане, тоэтовсёравнонеоправданиедля немцев, если они сами плохи и неблагонадёжны. Это раз. Во-вторых, вы составили очень неподходящее и курьёзное «трио» – поляки, татары, финляндцы! Из этого трио всякий правдивый и честный человек должен исключить татар, ибо татары лишены той культуры, традиций и тенденций, кои могли бы вовлекать их в какие-либо «трио». Это просто слуги Русского Царя, жители русской земли, мусульманского закона и больше ничего. Все те злобы для, кои волнуют редакции и интеллигенцию культурных народностей, им неведомы.

Право, нехорошо делает немецкая газета, хватая татарина за чуб и насильно усаживая рядом с поляком. (Предполагаем бунтующего, ибо лояльный и трудящийся поляк нами весьма уважаем).

Финляндцы по милости наших Монархов пользуются особыми льготами; польская народность проявила себя открытыми возмущениями. Татары, за исключением своих чисто религиозных прав, во всем остальном подчинены общегосударственным законам наравне с коренным русским населением, рядом с коим и несут свои обязанности. Откуда и какие у вас данные приравнивать их к финляндцам (по привилегиям и тенденциям) и к полякам (по политическим мечтам

истроптивости)? Откуда узнали вы, что мусульмане уклоняются от взноса податей, от подчинения законам?

Сидя в душной атмосфере кабинета и волнуемый злобами дня, легко увлечься, погорячиться, но стыдно и грешно говорить небылицы и неправду.

Врусской армии служат сотни мусульман в офицерских и десятки

306

тысяч в нижних чинах, и мы, слава Богу, не слышали на них жалоб и нареканий. В войне и мире они стоят рядом с коренными русскими и чем-либо дурным себя не запятнали. Нигилизм и крамола от каждой русской народности успели захватить в своё время известное число жертв: не дали ни одной лишь русские мусульмане, а недоучки были и между нами.

Есть у нас пословица «деревня не без собаки», т. е. и междумусульманами найдутся плохие граждане, воры, изменники и прочее, но речь идёт не о единицах, а о характеристике народной массы.

Мусульмане ничем не утруждают, ничем не озабочивают правительство; всё их желание начинается и кончается на беспрепятственном исполнении обрядов своей религии. Это им дозволено вполне. А за сим никаких особых вожделений, тенденций они не питают, да и питать не могут, ибо их учит и воспитывает неразвитое, правда, поевропейски, почётное и лояльное духовенство. Хотите узнать, чему учат мусульман? Возьмите русский перевод поучений г<осподина> Закавказского муфтия Гусейн Эфенди Гаибова957, и вы узнаете причины почему мы глубоко возмущаемся инсинуациями, проникающими в последнее время в печать.

Пусть все люди скажут по совести, без увлечения, могут ли быть плохими, неблагонадёжными гражданами глубоко верующие люди, исповедание коих повелевает (цитируем поучение муфтия): повиновение и послушание царям и установленным властям (улюль эмр), будь они правосудные или неправосудные, мусульмане или немусульмане обязательно, ибо Бог повелевает: «О, верующие, повинуйтесь Богу, Его Посланнику и тем, которые имеют власть» (Коран, глава 5, стих 57). Пророк учит: кто повинуется государю, тот повинуется мне, кто восстаёт против своего государя, тот восстаёт против меня. Послушание и повиновение воле его обязательно для каждого мусульманина, хотя бы государем был раб из Габеша (Абиссинии). Глава сунитской секты958 Имам Аазам959 поучает: «Уважайте, почитайте власть, если не желаете унижения».

Придерживаясь изречения Пророка, «что любовь к родине есть признак веры», говорит далее почтенный муфтий, каждый мусульманин должен любить свою родину как родную мать и по мере сил заботиться о благосостоянии его, ибо благосостояние каждого человека зависитотблагосостоянияегоотечестваинаоборот. Приопасностисо стороны врагов должно с оружием в руках защищать своё отечество и умереть за него или жить, покрыв себя славой защиты. Отечество – не

307

то место только, где родился человек, но всё государство, к которому принадлежит родина человека и всё население одного государства, без различия религии и национальности.

По части гражданственности высокопочтенный муфтий поучает: «Так как весь род человеческий происходит от общих прародителей Адама и Евы, то существующие между отдельными племенами отношения и связи не должны быть прерываемые: как создания и рабы одного Всемогущего Творца, мы обязаны хранить между собою добрые отношения и, в случае нужды, помогать друг другу».

Полагаем, что эти принципы с тенденциями части финляндцев и мечтами части поляков трио составить не могут.

Советуем не только немецкой, но и всем экстрапатриотическим газетампознакомитьсяхотьспоучениямиавторитетногомусульманского пастыря, цитированного нами выше, дабы ближе узнать мусульман в их учении и с плеча не сеять сомнение и недоверие в среду русского общества в отношении сограждан-мусульман.

1890, 9 февраля. – № 5

К вопросу о татарской печати960

До последнего времени все татарско-мусульманские книги, печатавшиеся в России, носили чисто религиозный характер или по крайней мере претендовали на таковой. Но ныне уже стали появляться книги светского, научно-литературного характера, в числе коих есть даже носящие название «романа», но не о них речь в настоящей статье. Мы желаем сказать слова два по поводу печатания книг духовного содержания.

Книги эти весьма разнообразны и, несмотря на то что все они подходят под общую рубрику «духовных мусульманских книг», могут быть легко разделены на две отдельные категории, причём к первой мы причисляем Коран и творения известных мусульманских богословов и комментаторов, так сказать, классические книги ислама, а ко второй мелкие сочинения более или менее современных авторовмулл, пишущих разные объяснения и популяризации по тем или другим духовным вопросам и обрядам.

Все эти книги проходят главным образом через С.-Петербургский Цензур<ный> Комитет, причём само собой он не входит в оценку и проверку того, насколько то или другое в цензурном сочинении согласно с духом или вытекает из правил и обрядов ислама.

308

Это не входит в задачи цензуры светской, а духовной цензуры для мусульманских книг законом не установлено. Таким образом, составить книжку, не противоречащую требованиям светской цензуры, можно написать всякого рода галиматью под видом религиозно-му- сульманской книжки и потчевать ими темный, доверчивый люд и вообще эксплуатировать религиозное чувство народа.

Не входя в оценку лубочных религиозно-поучительных книжек, десятками тысяч печатаемых русскими типографиями в Казани, мы желали бы обратить внимание общества и власти на целесообразность и необходимость духовной цензуры для таких изданий. Было бы весьма хорошо, предварительно общей цензуры, подвергать такие книжки просмотру и одобрению подлежащих Магометанских Духов<ных> Правлений, как то делается в отношении духовных книг армяно-гри- горьян, католиков и лютеран, книги коих появляются в свете не иначе, как по одобрению духовной власти тех исповеданий.

Такойпорядокгарантировалбымусульманотпечатнойбелиберды, часто преподносимой им под именем «духовного чтения», а интересы цензуры были бы более обеспечены знающей, авторитетной властью, которая ответствовала бы за духовность содержания этих книжек.

Заседание Думы. 30 января961

В прошлый понедельник под председательством город<ского> гол<овы> Чубукчи962 состоялось заседание нашей Думы, ознаменовавшейся интересным заявлением гласного и члена Управы Д. И. Пачаджи963. Когда была доложена смета на текущий год, г<осподин> Пачаджи встал и прочел следующее заявление:

«Уже пять лет как городской голова г<осподин> Чубукчи ежегодно в течение шести месяцев числится в официальном отпуску, т. е. уведомляет о своём небытии на службе г<осподина> начальника губернии, а в остальное затем время хотя и не считается официально в отсутствии, но проживая в других городах или в своём имении за 20 верст от города, не несёт действительной службы, появляясь изредка в городе на час-два.

«Между тем, уже пять лет Дума определяет ему по 1200 руб<лей> содержания, которое, впрочем, по недостатку городских средств и не могло быть емувыдано и, каквидно из доложенной сметы, образовало уже невыполненный расход около трёх тысяч плюс 1200 руб<лей>, вновь ассигнуемых.

«Является вопрос – за что собственно Дума платит содержание го-

309

родскому голове? Сказать за труды – не приходится, ибо каждому из нас и всему городскому обществу известно, что он не только не трудится и не служит, но, видно, очень мало даже интересуется городскими делами.

«В этом случае, я думаю, что никто не будет отвергать меня и прежде всех сам г<осподин> городской голова. Поэтому остаётся предположить, что 1200 р<ублей> в год даётся ему за то, что он не отказывается носить звание городского головы.

«Вследствие вышеизложенного имею честь предложить собранию Думы исключить из сметы на сей год 1,200 руб<лей>, ассигнуемые на содержание городского головы, а также недоданные ему деньги за прежние время, не признавая таковых долгом или обстоятельством города.

«При этом считаю нужным оговориться, что, хотя по известному разъяснениюзаконаразназначенноеслужбежалованьенеможетбыть отменяемо до истечения срока его службы, но разъяснение это имеет в виду лиц «служащих», а не тех, кои, проживая вне города и дела, лишь носят данное «звание».

«Предлагая все изложенное на благоусмотрение собрания, имею честь заявить, что в случае если оно отвергнет моё предположение, то ввиду присяги и внушений совести я слагаю с себя всякую ответственность перед Богом и людьми за постановление, которое состоится».

Господа гласные молча и понурив головы выслушали все заявление и, когда сел г<осподин> Пачаджи, упорно продолжали молчать. Только городской голова, не возразив ничего по существу заявления и не отвергая приведённых фактов, заметил, что заявление это не может теперь же обсуждаться, как не поданное за 7 дней до заседания, и обещал доложить его особо. Тут г<осподин> Пачаджи пробовал объяснить, что заявление его не что-либо новое, самостоятельное, а всецело относится к предмету обсуждаемой сметы и вытекает из права прений, но учащённые звонки городского головы и единогласное молчание других гласных вынудили г<осподина> Пачаджи сесть.

После этого гласный Аджи Абла, один из коммерческих и думских воротил города, пробовал облегчить крайне тягостное и неловкое положение городского головы и заявил, что закон воспрещает отменять содержание головы; что касается управы, то дела в отличном порядке, что сиротский суд наш не последовал примеру Херсона, раздавшего сиротские капиталы в ненадёжные руки. Гласный Осман (он же базарный и рассыльный Управы) заявил, что, хотя голова сам не служит, но

310