2-2020

ЯЗЫКОЗНАНИЕ И ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ

LINGUISTICS AND LITE ARY S

UDIES

Arekeeva I.E. LINGUISTIC REPRESENTATION

OF THE OPPOSITION

– 4

Арекеева Ю.Е. ЯЗЫКОВАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОППОЗИЦИИ «СВОИ –

«FRIEND OR FOE» IN THE CHINESE PARAMIOLOGY

ЧУЖОИ» В КИТАИ СКОМПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ

Назарова С.А. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБУЧЕНИЯ КИТАИ СКО-

Nazarova S.A. CURRENT STATE OF TEACHING CHINESE LANGUAGE:

13

– 4

– 13

STUDY AND GENERALIZATION OF EXPERIENCE OF TEACHERS OF

МУ ЯЗЫКУ: ИЗУЧЕНИЕ И ОБОБЩЕНИЕ ОПЫТА ПРЕПОДАВАТЕЛЕИ

CHINESE LANGUAGE

КИТАИ СКОГО ЯЗЫКА

-

-

ТЕРМИ-

Nosirova S.A. THE GENESIS OF THE SOCIO POLITICAL TERMINOLOGY

Насирова С.A. ГЕНЕЗИС ОБЩЕСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКОИ

-

– 22

– 22

OF THE CHINESE LANGUAGE THROUGH THE PRISM OF THE HISTORY

НОЛОГИИ КИТАИ СКОГО ЯЗЫКА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ИСТОРИИ КИ-

OF CHINESE DIPLOMACY

ТАИ СКОИ

ДИПЛОМАТИИ

Хашимова С.А. ОСОБЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ НЕОДУШЕВЛЕ ННЫХ

Hashimova S.A. FEATURES OF THE FORMATION OF INANIMATE

– 34

NOUNS USING SUFFIXING IN THE MODERN CHINESE LANGUAGE

СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫХ ПРИ ПОМОЩИ СУФФИКСАЦИИ В СОВРЕ-

МЕННОМ КИТАИ СКОМ ЯЗЫКЕ

– 47

Guo Ruiqi. COMPARATIVE ANALYSIS OF CHINESE AND RUSSIAN PHO-

Го Жуи ци.

NETICS AND TEACHING STRATEGIES FOR RUSSIAN STUDENTS

– 34

СРАВНИТЕЛЬНЫИ АНАЛИЗ ФОНЕТИКИ КИТАИ СКОГО

И РУССКОГО ЯЗЫКОВ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ РОССИИ СКИХ

– 57

( )

TO

СТУДЕНТОВ

Markina O.A. SOME ASPECTS OF TEACHING

STUDENTS OF HIGH EDUCATION

Маркина О.А. К ПРОБЛЕМЕ ПРЕПОДАВАНИЯ

(

)

СТУ-

Galyautdinova L. M. XX. YY. BAŞLARINDA TATAR YAZI DILININ

– 47

ДЕНТАМ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИИ -

– 64

OLUŞMASINDA OSMANLICANIN ROLU “:MIR’A T” (1900 1909) MEC-

-

MUASI DILINDEN O RNEKLER

Галяутдинова Л.М. ВЛИЯНИЕ ОСМАНСКО ТУРЕЦКОГО ЯЗЫКА НА

-

– 57

ФОРМИРОВАНИЕ ТАТАРСКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ЯЗЫКА В НАЧАЛЕ

ХХ ВЕКА: НА ПРИМЕРЕ АЛЬМАНАХА «МИРЪАТ» (1900 1909)

– 64

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА

PHILOSOFHY AND CULTURE

Мавляутдинов И.С. О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФСКОГО ИСЛАМОВЕДЕ-

Mavlyautdinov I.S. ON THE INFLUENCE OF PHILOSOPHICAL ISLAMIC

– 68

– 68

STUDIES ON THE FORMATION OF A RATIONAL IMAGE OF THE MUS-

НИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЛИКА МУСУЛЬ-

LIM FAITH

МАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Ишутина Ю.А. НЕКОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ АДАПТАЦИИ НАЦИО-

Ishutina Y.A. SOME RESULTS OF THE ADAPTATION OF THE NATION-

-

AL IDEAS OF MAINLAND CHINA AS A RESPONSE TO GLOBALIZA-

НАЛЬНЫХ ИДЕИ КОНТИНЕНТАЛЬНОГО КИТАЯ КАК ОТВЕТ НА

– 80

– 80

TION CHALLENGES DURING THE FIGHT AGAINST THE COVID 19

ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫЕ ВЫЗОВЫ В ПЕРИОД БОРЬБЫ С ЭПИДЕ-

EPIDEMIC

МИЕИ

COVID19

Shulga D.P. SHAN MIRRORS AS A MARKER OF CULTURAL RELATIONS

Шульга Д.П. ЗЕРКАЛА ЭПОХИ ШАН КАК МАРКЕ Р КУЛЬТУРНЫХ

-

– 88

СВЯЗЕИ

– 88

BETWEEN POPULATION OF THE CENTRAL PLAIN AND THE KUMUL

НАСЕЛЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОИ РАВНИНЫ И ХАМИИ СКОИ

ВПАДИНЫ

DEPRESSION

жой». Цель работы — разработка модели взаи-

posed study is a system of means of representing the

модействия концептуальных полей «свой»

opposition “one’s own-stranger”. The purpose of the

и «чужой». Материал — паремии и фразеоло-

work is the development of a model for the interac-

гизмы китайского языка.

tion of the conceptual fields “one's own” and

Ключевые слова: фразеология, паремия,

“another's”. Material - paremias and phraseological

китайский язык, языковая репрезентация, оппо-

gizmas of the Chinese language.

зиция «свой – чужой».

ЯЗЫКОВАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОППОЗИЦИИ «СВОЙ – ЧУЖОЙ»

VOL.2 №2 2020

В КИТАЙСКОМ ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ

INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

-

и

распространенных

фразеологических

еди-

Минасовои , родная культура становится и щи

ниц китаи скогоязыка.

том, охраняющим национальное своеобразие

Согласно классификации И.В. Вои цехович,

народа, и глухим забором, огораживающим от

других народов и культур [14, с. 19].

Она слу-

китаи ские паремии группируются в соответ-

жит основои для разделения всего на знакомое,

ствии с их формальнои

структурои

в следую-

родное,

близкое и неосвоенное, далекое, враж-

щие классы:

(

) –

устои чивые

единицы

дебное. Рамки социального восприятия «свои –

1)

Яньюи

чужои» присутствуют у всех представителеи

со структурои

предложения,

обладаю-

культурного сообщества. Четкое оппозициони-

щие назидательностью, дидактично-

рование «своих» и «чужих» возникало у различ-

стью и выражающие суждения по како-

ных народов и подкреплялось различиями язы-

му либо поводу;

ка, верованиями, различиями

образа жизни

2)

Суюи (

) – разговорные устои чивые

и моральными нормами. Необходимо принять

во

внимание, что

«граница

между «своим»

-

и «чужим» не определена раз и навсегда, она

выражения с незамкнутои структурои ;

3)

) – фразеологизм, как прави-

разворачивается в процессе исторического раз-

Чэнъюи (

вития» [10, с.122].

ло, состоящии из четырех элементов;

Во

многих

исследованиях оппозиция

4)

Сехоуюи

(

)

– недоговорка; изрече-

«свои – чужои» рассматривается как языковои

ние, состоящее из иносказания и его рас-

феномен,

которыи

выражается ввербальнои

5)

крытия;

-

и невербальнои

формахО. .В. Балясникова отме-

Гэянь (

) – изречение из какого либо

чает, что, «исходя из психолингвистического

6)

известного трактата;

понимания феномена языкового сознания и его

Гуанъюньюи (

) – привычные выра-

обусловленности деятельностью и культурои

жения [7, с. 17].

в целом, можно предположить, что оппозиция

Поскольку китаи ские устои чивые выра-

«свои

–чужои»

проявляется, по меньшеи ме-

жения весьма неоднородны, во многих случаях

ре, на трех взаимосвязанных и взаимообуслов-

нельзя

провести

четкую

границу

между

ленных уровнях: реальном (объектном и объек-

их классами; более того, вопросы терминологи-

тивном), психическом (отраженном, уровне со-

ческого характера как в отечественнои ,так

знания) и языковом (знаковом, обусловленном

и в зарубежнои

лингвистике на данныи

момент

определенным

содержанием,

закрепленным

разработаны недостаточно, что позволяет

за знаками языка)»

[2, с.5].

некоторым

исследователям,

в

том числе

Следующие категории отнесены О.В. Ба-

П.П. Ветрову, отказаться от традиционнои

клас-

лясниковои к возможным конкретизациям об-

сификации

устои чивых

единиц

-

раза «свои »: 1)родственники и близкие (отец,

китаи ского

брат, тесть, свояк); 2) члены одного профессио-

-

языка и использовать термин «фразео

нального круга (коллега, сотрудник, однокласс-

логическая единица» [6, с.17 60].

Оппозиция «свои

–чужои» представляет

ник); 3) выходцы из однои местности(земляк);

собои одну из наиболее древних культурных,

5)

люди

одного

возраста

или

поколе-

языковых констант, входящих в национальную

ния (сверстник,

восьмидесятник) и т.п. К груп-

картину мира. Это своего рода универсалия-,

пе слов с образом «чужои» относятся такие кон-

согласно

которои , по

словам

С.Г.

Тер

кретизации, как

враг, незнакомец,

посторон-

ЯЗЫКОВАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОППОЗИЦИИ «СВОЙ – ЧУЖОЙ»

VOL.2 №2 2020

В КИТАЙСКОМ ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ

Языкознание и литературоведение / Арекеева Юлия Евгеньевна/ izh4yu@gmail.com / УДК 811.581

нии гость,

,

иностранец, неизвестно кто и неко-

торые другие [3, с.272 273].

b.

отношениях родства (

qin gu rou,

gu rou zhi qin,

ba mao

По мнению Б. Вальденфельса, понятие

lian ru);

«чужои», «во

-первых, лежит за пределами соб-

-

c.

отношениях

сотрудничества

(

ственного, во вторых, то, что принадлежит дру-

гим;

-

то,

что

является

чем то

huan nan yu gong,

guan bao fen

в третьих,

иным, необычным, гетерогенным» [4, с.75].

-

jin,

cheng yi tiao chuan);

-

А.П. Садохин описывает классификацию

d.

территориальнои

общности(

ji

интерпретации

образа «чужои», разработанную

gong jing sang zi,

−

ming gou fei,

Г. Малецке:

как иностранныи находящии,

ся

jia tianxia);

чужои

за границами роднои

культуры;

−

2) Принадлежность к «чужим», основыва-

чужои

как странныи необычныи,

, непохо-

ющаяся на описании:

−

жии

напривычное окружение;

a.

чужои

как незнакомыи и непонятныи ;

их внешности и характера (

di wu

−

zong dui,

chu yang xiang,

чужои

как сверхъестественныиперед,

ко-

duan fa wen shen);

−

торым человек бессилен;

b.

региона проживания (

Lushan

чужои

как зловещиинесущии,

угрозу для

bao shan kong hui,

жизни [13, с.16].

zhen mianmu,

Таким образом, образ «чужого» включает

fang hu gui shan);

в себя все то, что выходит за рамки привычных

3)

между

«своими»

Взаимодеи ствие

и понятных явлении .

и «чужими»:

РЕЗУЛЬТАТЫ

картотеку

паремии

a.

описание рубежа, отделяющего «свое»

Проанализировав

−

от «чужого»:

и фразеологизмов с компонентами «свои –

−

природно ландшафтные объекты (

чужои», мы выявили,

что данная оппозиция

ba shan she shui,

ban bi jiang shan);

в языковом сознании носителеи языка включа-

-

ji ren li xia,

Архитектурные объекты (

ет следующие семантические модули, которые,

du men xie ke,

ye bu bi hu);

по определению Е.О. Зубаревои ,представляют

собои «функционально оформленные фрагмен-

−

тождество / противопоставление:

ты микрополеи», входящих в состав концеп-

dong shi xi su,

тульного

поля

анализируемои

оппозиции

−

стороны света (

[9, с.44]:

dong lin xi zhao);

1)

Принадлежность к «своим», выражаю-

−

водные стихии (

щаяся в:

jing shui bu fan he shui);

a.

принятии

себя как

личности

(

орудия борьбы (

du bu tian xia,

fan gong zi xing,

fan ge xiang xiang);

hai nei wu shuang);

INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

−

животные ( fang hu zi wei);

gu rou zhi qin букв.

«Кости

−

части тела (

gan dan chu yue).

и плоть достигли родства» – самые близкие

Следует

отметить,

что

фразеологизмы

кровные, родственные отношения [15, с. 160].

и паремии,

описывающие

принадлежность

ba mao lian ru букв. «Когда вы-

к «своим», составляют наибольшую часть ото-

дергиваешь тростник, за ним тянутся корни» –

бранных примеров. Так, из 54 проанализиро-

родных

устраивать карьеру, тянуть за собои

ванных фразеологических единиц к первои

и близких [15, с. 19].

группе можно отнести 28, т.е. почти 52% от об-

Взаимоотношения личности в определен-

щего числа картотеки.

языка

образа

ном социальном слое, отношения сотрудниче-

Восприятие носителями

ства и взаимовыручки также находят выраже-

«свои» начинается с определения собственнои

ние в народном творчестве:

yi bi kong chu qi букв. «Дышать

идентичности:

через одну ноздрю» – быть в однои

команде;

fan gong zi xing букв. «Повернуться

к себе, изучать себя» – искать в себе; самоана-

деи ствоватьзаодно; быть в сговоре [16, с. 306].

в однои

cheng yi tiao chuan букв. «Сидеть

лиз; посмотреть на себя со стороны [15, с. 120].

лодке»– деи ствовать заодно;плыть

hai nei wu shuang букв. «В Ки-

тае (мире) нет такого второго» – единственныи

в однои

лодке[16, с. 55].

chi da guo fan букв. «Есть пищу

в целом свете [15, с. 170].

Общеизвестно, что благодаря влиянию

из большого котла» – жить в равных услови-

конфуцианства, отношения родства глубоко

ях, коллективно; уравниловка [16, с. 56].

укоренены в китаи скои

культуреВ.силу доми-

Территория «своего» может быть отмече-

нирующеи

роли традиционнои

мораличувство,

на при помощи известных географических объ-

долга

по

отношению к

родителям является

ектов, как напоминание о счастливых време-

приоритетным. Базовая заповедь конфуциан-

нах, вызывающее ностальгию:

chu gong chu de букв. «(Житель)

ства, которую ребенок впитывал с раннего дет-

княжества Чу потерял лук, и (житель) княже-

ства,

заключалась в особом

почтении

к от-

цу, матери (культ cяо) и культу предков, равно-

ства Чу его нашел» – вещь хоть и потеря-

го которому не было нигде. Конфуции

всегда

лась, но нашлась именно своими людьми; быть

настаивал на реализации сыновнего благоче-

ограниченным, недалеким [15, с.78].

стия: «Ныне почтительность сводится к то-

jia tianxia букв. «Домашняя Подне-

му, чтобы быть в состоянии прокормить роди-

телеи .Но ведь собак и лошадеи

тоже кормят.

бесная» – собственная вотчина [16, с.142].

И если отбросить благоговеи ное почтение,

gu gong he shu букв. «Старые

то в чем же тогда будет разница?» [5, с.121]. Эта

дворцы и злаки» – тоска по родине; ностальгия

мысль также находит подтверждение в исполь-

[15, с.161].

fu mu zhi bang букв. «Страна отца

зовании многочисленных оборотов и выраже-

нии ,подчеркивающих важность и полезность

и матери» – Родина [15, с.142].

родственных связеи :

В то время как образ «свои» наделяется

положительными характеристиками,

отрица-

ЯЗЫКОВАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОППОЗИЦИИ «СВОЙ – ЧУЖОЙ»

VOL.2 №2 2020

В КИТАЙСКОМ ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ