Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В фондах Музея истории Республики Бурятия хранится «Заявка на заготовку дров ламам Чесанского дацана в Кульское лесничество». На обратной стороне списка лам Чесанского дацана написано обращение объездчику № 4 объезда Торобукину: «На обороте сего представляется персональный список лам Чесанского дацана с указанием требуемого количества дров на 1925/26 г., с оценкой на 55 (пятьдесят пять) р. 69 к., которые предлагается вручить в порядке взыскания и представить в канцелярию Кульского лесничества. Кроме того, взыскание 1 руб 8 к. за оплату лесорубочного билета и гербового сбора, с получением от Вас денег будет выписан лесорубочный билет на имя лам Чесанского дацана. Списание лесов Хоринского аймака: лесничий (подпись) Цынцерев» [Из собрания…]. В списке от 1925 г. всего 29 лам-домохозяев Чесанского дацана:

(Из собрания Национального музея Республики Бурятия).

Общая «численность буддийского духовенства в 1925 г. в Бурят-Монгольской АССР составляла 9 066 человек». В 1925 г. в Бурят-Монгольской АССР количе-

78

Глава 1. История создания Чесанского дацана

ство буддийских храмов и монастырей было 43 [Ербанов М. Н., c. 36], по другому источнику — 46 [Сводка сведений. № 3]. По количеству лам и хувараков, дуганов и сумэ Чесанский дацан относился к числу крупных монастырских комплексов.

Вконце декабря 1925 г. состоялся Второй всебурятский съезд буддистов Бурятии, в работе которого принимал участие шэрэтэ-лама Чесанского дацана Гуро Нимаев. На съезде выступал с речью Хамбо-лама Агван Доржиев. Были приняты устав Буддийской общины и Положение о буддийском духовенстве БурятМонгольской АССР, а также выбраны делегаты на предполагавшийся Всесоюзный съезд буддистов (20 человек от духовенства и 5 представителей мирян). [Чимитдоржин Г. Г., 185 с.].

Вположении предусматривалось обеспечение свободы совести и вероисповедания, демократизация управления делами буддистов, развитие духовного и светского образования, открытие новых дацанов с согласия самих буддистов, ограничение роскоши в быту ламаистского духовенства и поборов с прихожан. Эти положения были следствием революционных перемен, нарастающего наци- онально-освободительного движения, выдвигались требования по созданию национальной автономии во главе с законодательным органом, развитию национальной культуры, образования, предоставлению полной свободы вероисповедания. После Февральской революции и установления советской власти в Бурятии начали открываться новые дуганы и духовные школы. Вместе с тем внутри самого духовенства усиливалась борьба между двумя течениями. Обновленцы во главе с Хамбо-ламой Агваном Доржиевым добивались реформирования ламаистской церкви, в свою очередь, консерваторы отстаивали прежние взгляды и подходы, желали сохранить всё по-старому.

На съезде также было принято решение о предоставлении права присутствия

вкачестве гостей наряду с ламой Кижингинского дацана Ц. Очировым Добчину Доржиеву, который представлял интересы консервативной группы и должен был выступить с докладом. Противоборствующие стороны привлекали на свою сторону своих прихожан. Спорное решение по владению монастырем являлось одним из внешних проявлений между обновленцами и консерваторами. Обновленцы собрали до 600 подписей домохозяев, консерваторы — до 800 подписей юртовладельцев. Заявление консерваторов было отклонено в связи с тем, что вовремя не было оформлено заявление. На это решение аймачного исполкома 60 лам-консерваторов грозились снять с себя сан и провели богослужение в ограде дома одного из лам под сараем [ГАРБ, ф. 1, оп. 1, д. 871, л. 61].

Существование «сарая-дугана» в Ацагатском дацане подтверждает житель села Ацагат Цыренов Юндун: «… мы, не делая различий, молились и в Цогчендугане, и в сарае-дугане. Для нас было непонятным такое разделение лам» [Митыпова Г. С., c. 37]. Наступление на дацаны было основано на мерах не только

экономического характера, но и идейно-политического воздействия. В соответствии с новыми нормативными налоговыми документами «школа тибетской медицины облагалась земельной рентой в сумме 8 551 р. за участки земли, занятые под школу, больницу и строение для обслуживающего медицинского персонала, учеников и лам» [ГАРБ, ф. 248, оп. 3, д. 127, л. 15, 1932 г.].

В 1926 г. вышел «Циркуляр о правилах регистрации богослужебного и небогослужебного имущества буддийско-ламаистской церкви на основании поста-

79

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

новления ЦИК и СНК БМАССР об отделении церкви от государства», с которой началась национализация дацанов и передача их зарегистрированным группам верующих. Сторонники обновленцев, составлявшие меньшинство, сумели организоваться быстрее и получили в свое пользование большую часть дацанов по праву первой заявки. В сопровождение циркуляра была издана инструкция всем председателям аймисполкомов с грифом: «Совершенно секретно». При проведении национализации дацанов борьба между обновленцами и консерваторами резко обострилась, что отмечалось на заседании антирелигиозной комиссии Буробкома» [Цыремпилова И. С., c. 95–96]. Несмотря на принятые меры и строгий контроль национализация растянулась на два года и завершилась только в 1928 г. В таблице, «О ходе национализации дацанов: по данным 1926 г.», составленной И. С. Цыремпиловой по материалам ГАРБ из фонда 1-п, д. 955, л. 20–23, в Чесанском дацане верующих «консерваторов» было 30, «обновленцев» — 50 [Цыремпилова И. С., c. 97–98]. Немалая часть священнослужителей оставалась безразличной к проведению реформы и занимала нейтральную позицию.

В фондах Музея истории Бурятии хранится «Извещение о наступлении срока обязательного страхования от огня Чесанскому духовному комитету Чесанского дацана от Бурят-Монгольской конторы государственного страхования от 12 июня 1926 г. № 549 с. Додо-Анинск» с предложением возобновления страхования арендованного имущества БМАССР и находящегося в ведении дацанского комитета, срок которого истёк 8 июня 1926 г.», документ подписан управляющим конторой, агентом, есть приписка от руки: «Внесшим платеж добровольно будет предоставлена большая рассрочка. В противном случае страховые платежи будут взысканы все сразу» [Из собрания…].

Всередине 1920-х гг. советская власть перешла к административнорепрессивной политике в отношении религии. В феврале 1926 г. БурятМонгольский обком ВКП(б) поручил Совнаркому республики ликвидировать право собственности и статус юридического лица религиозных общин, прекратить «принудительные сборы» со стороны лам и дацанов в отношениях с мирянами, не допускать участия духовенства в воспитании и образовании молодежи.

Втечение 1927 г. буддийские священнослужители добились отмены призыва в армию, но были лишены избирательных прав, что явилось мерой политического воздействия на буддийское духовенство.

В1927 г. были приняты постановления ЦИК и СНК республики № 501 и № 502 о ламском землепользовании. До этого постановления ламы, проживающие в дацане, не имели права на землю наравне с другими землепользователями, также были признаны права для лам, проживающих вне дацана. С принятием постановления усиливалось налоговое обложение дацанов и лам с высоким положением. Наркомат земледелия РСФСР от 13 марта 1928 г. в своем циркулярном решении о правах на землепользование служителей культов сделал наделение землей семей священнослужителей почти нереальным. Примерно в конце 1920-х гг. шэрэтэ Чесанского дацана был вынужден закрыть Отошо-сумэ, Домойдуган, где проводились богослужения и лечебная практика эмчи-лам.

Вавгусте 1928 г. в Верхнеудинске был проведен Третий съезд буддистов Бу- рят-Монголии. Подведены итоги обновленческой реформы. Большинство дацанов было передано обновленцам. От Чесанского дацана участвовал шэрэтэ-лама Гуро Нимаев. На съезде были отмечены «хорошие отношения со светской вла-

80

Глава 1. История создания Чесанского дацана

стью». Но это оказалось затишье перед бурей. «Были ужесточены налоги на 1928–1929 гг.: в отношении дацанов на здания и строения в размере 2% стоимости; на земельные участки рента в размере 2 копейки с квадратного метра; на лам и хувараков в виде самообложения в размере 200%-ного оклада подоходного налога; подоходный налог, установленный по облагаемому доходу, оклад налога не выше 75% оклада подоходного налога; культсбор определялся в процентах к установленному доходу, по подоходному налогу в зависимости от суммы дохода от 9 до 24%; местные налоги с жилых строений 1,5% по стоимости по страховой оценке. Налоги не учитывали реального получаемого дохода, когда ламы облагались налогом до 2–3 тысяч рублей» [Актуальные… С. 185].

С 1929 г. Союз воинствующих безбожников развернул агрессивную деятельность в соответствии с планами «безбожных пятилеток» (1929–1932 и 1933– 1937 гг.), задачей которых было «окончательно покончить с религией. В связи с начавшимися гонениями со стороны государства, отделением церкви от государства были закрыты церкви, мечети, дацаны. Всецело все эти меры коснулись и Чесанского дацана. Особенно невосполнимой была утрата редчайших многотомных собраний священных Ганджура и Данджура на тибетском и монгольском языках в шелковых обложках. Часть культовых предметов была похищена, статуи божеств, изготовленные из цветных и драгоценных металлов, распилены, раскорежены и выброшены. Ценнейшие и редчайшие книги, письма, уникальные документы сожжены. Множество культовых предметов из драгоценных металлов, буддийские танки, священные книги были вывезены в архивы и музеи Верхнеудинска (Улан-Удэ), Санкт-Петербурга, Москвы.

«В канцелярии дацанов отлагалась различного содержания исходящая и входящая документация. Переписные листы первой всеобщей переписи населения, документы тибетской медицинской школы, циркуляры, предписания, переписка Хамбо-ламы (главы бурятских буддистов) с шэрэтэ (настоятель дацана), годичные отчеты, сведения о расходах и доходах дацана, списки лам, постановления, распоряжения, инструкции Центрального совета буддистов (Национальный архив Республики Бурятия Ф. 84 — «Гусиноозерский дацан», Ф. 522 — «Зугалайский дацан», Ф. 521 — «Цугольский дацан», Ф. 471 — «Хужиртаевский дацан», Ф. 470 — «Кудунский (Кижингинский) дацан», Ф. 459 — «Чесанский дацан». Ф. 443 — «Токчинско-Зуткулейский дацан», Ф. 430 — «Тугно-Галтайский дацан», Ф. 285 — «Эгитуйский дацан»). Это далеко не весь перечень документов, которые хранятся в стенах богослужебных учреждений. Архивы религиозных культов представляют собой уникальные страницы отечественной и всемирной истории. Отдельной строкой следует выделить комплекс материалов Пандидо хамбо-лам как единовластных глав буддийского духовенства [7], шэрэтэ буддийского духовенства Кодунского [8], Чесанского [9], Янгажинского [10] дацанов» [Кучумова О. П.].

В борьбе с дацаном усердствовали и местные органы власти, например, Курбинский сомсовет на своем заседании от 6 ноября 1929 г. принял постановление о категорическом воспрещении продавать ламам, проживающим в дацанах, мясо, хлеб и другие продукты, за нарушение запрета предусматривалось преследование в уголовном порядке по ст. 109, 111 и 112 Уголовного кодекса [ГАРБ, ф. 1,

оп. 1, д. 591, л. 11].

81

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В указанный период повсеместно происходил процесс закрытия дацанов по аймакам республики, инвентаризация и передача имущества дацанов в государственную собственность, в том числе культовых предметов в антирелигиозный музей в г. Верхнеудинске. В фондах архива Совета Народных Комиссаров БМАССР имеется опись имущества Агинского, Ацагатского и Чесанского дацанов. Как следует из акта от 3 сентября 1929 г., проведено обследование Чесанского дацана в отношении ремонта и санитарного состояния. Предлагается ремонтные работы закончить до 20 октября 1929 г. В ходе инвентаризации было описано 408 предметов буддийского культа в Цогчен-дугане, в сумэ Табан Хаан и Арьяа-Баала на общую сумму 9 579 р. 90 к. [Ф. Р. 248, оп. 3, д. 42, л. 36–38].

Опись имущества молитвенных зданий, находящихся в Чесанском дацане Хоринского аймака

Составлено 3 сентября 1929 г. (ГАРБ, Ф. Р. 248, оп. 3, д. 42, л. 38)

82

Глава 1.История создания Чесанского дацана

83

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

84

Глава 1.История создания Чесанского дацана

85

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН:ИСТОРИЯИ СОВРЕМЕННОСТЬ

86

Глава 1. История создания Чесанского дацана

87