Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга рассказывает об одном из исторических дацанов Бурятии, крупном буддийском монастырском комплексе — Чесанском дацане «Гандан Чоймпэллинг». Здесь представлены сведения о вехах развития Чесанского дацана, автор описывает культовые здания и буддийские ритуалы, рассказывает о школах, культовой специализации и священнослужителях дацана, о современном периоде развития дацана. Но есть у этой книги некоторая особенность, прежде всего язык. Язык этой книги является преимущественно повествовательным. Вниманию читателей представляется описание буддийских икон, божеств в дуганах и сумэ дацана, символов буддизма, предметов культа и декоративных орнаментов дацана. В этой книге, предназначенной для самого широкого круга читателей, которые смотрят на буддизм «извне», символы и описания буддийских икон, божеств станут своеобразными мостами к его внутреннему содержанию, помогут глубокому осмыслению и пониманию, каким бурханам поклонялись и кого почитали наши предки, возможно, самой сути буддийского учения и верования.

Первая глава посвящена истории становления и развития Чесанского дацана. В буддизме, как и в любой религии, значительное место занимают культ и ритуал. Особое внимание уделено священным книгам дацана, проводимым большим и малым хуралам, использованию буддийских музыкальных инструментов и их значению в проведении молебнов и хуралов.

Развитие Чесанского дацана, как и буддизма в России в целом, проходило в условиях жесткого государственного контроля. Вся повседневная жизнедеятельность дацана в основном была организована в рамках Положения 1853 г. Сведений об Уставе (джаиг) Чесанского дацана не обнаружено, но Устав Кудунского дацана является наиболее близким Чесанскому дацану как территориально, так и по духу организации внутренней и внешней жизнедеятельности.

Во второй главе раскрывается, какое направление в буддизме и какие школы развивались в Чесанском дацане. Сложная, многоуровневая и многообразная система образования в буддийских дацанах Бурятии имела свои особенности. Вместе с тем система образования и специальные образовательные методы были характерны для всех дацанов, в том числе и для Чесанского дацана. Взаимоотношения Учителя (Багши) и ученика (шаби) были выстроены особым образом и являлись условием и средством развития того и другого. Самым эффективным средством запоминания и усвоения учебного материала является буддийский диспут, который был широко распространен и развит в дацанах Бурятии. Его

8

Введение

можно успешно применять и в современном светском образовании. Кроме этого, Чесанский дацан, являясь монастырским комплексом, состоял из большого количества дуганов и сумэ. Осуществлена попытка их воссоздания на основе сравнительного анализа дуганов и сумэ других дацанов, приведены краткая история и описание буддийских икон, божеств. Интересной является история Шулутовского дугана, связанного с «балагатским движением». Особое внимание уделено священнослужителям дацана. Восстановлены из небытия имена многих лам и хувараков, впервые в хронологической последовательности восстановлены имена шэрэтэ Чесанского дацана.

Возрождению и развитию дацана в современных условиях посвящена третья глава книги. Восстанавливаются культовые сооружения, ритуалы, обряды и исполняются духовные потребности прихожан. Главной проблемой является подготовка кадров, соблюдение традиций и сохранение особенностей буддийской символики, буддийских изображений при строительстве нового Цогчен-дугана и других зданий. За много веков буддизм стал неотъемлемой частью культуры Бурятии и в современных условиях снова становится духовной опорой бурятского народа.

В настоящее время фонды, где собрано наибольшее количество материалов по буддизму, находятся в следующих учреждениях:

1.Российский государственный исторический архив (РГИА).

2.Архив востоковедов Института восточных рукописей РАН.

3.ВосточныйфакультетСанкт-Петербургскогогосударственного университета.

4.Санкт-Петербургский филиал Архива РАН.

5.Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

6.Русское географическое общество.

7.Санкт-Петербургский институт истории РАН.

8.Институт материальной культуры РАН.

9.Рукописный отдел Российской национальной библиотеки (Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина).

Известно, что архивы бурятских дацанов уничтожены. Поэтому материалы, хранящиеся в различных фондах, представляют собой особую ценность. В архивных фондах Российского государственного исторического архива важнейшим источником по истории бурятских дацанов является фонд 821 Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел. Здесь хранятся материалы за период со второй половины XIX в. до 1917 г. Кроме материалов нормативной и отчетной документации, делопроизводственной переписки хранится делопроизводство о строительстве дацанов. Здесь имеется подробная документация по строительству (планы, чертежи, сметы и т. д.) бурятских даца-

нов. Основные виды документов: проект (лицевая сторона, боковой фасад и т. д.); план и фасад здания; план, фасад и разрез дацана; план этажа; план расположения дацана; план сумэ; фасад сумэ; проект сумэ. На основе рисованных планов, содержащих данные о размерах основных частей храмов, можно восстановить масштабные планы дацанов.

Документы фонда № 1293 (оп. 166) за 1896–1914 гг. содержат планы и чертежи дацанов. К основным видам документов относятся: план; план и фасад; общий план и план этажей; план расположения дацана; план проекта сумэ; план и

9

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

фасад сумэ; передний фасад; боковой фасад, план-разрез; проект перестройки сумэ; проект дацана-кумирни; проект пристройки.

Вархиве рукописного отдела Института восточных рукописей РАН хранятся фонды А. М. Позднеева и Б. Б. Барадина. В 1919 г. А. М. Позднеев посещал Чесанский дацан. В его материалах наибольший интерес представляют важные аспекты, касающиеся внутренней жизни буддийских общин: строительство дацана, развитие богословских школ, наличие типографий, перечень названий изданий, количество ламских домов в дацанском поселке, численность духовенства и хувараков, биографии шэрэтэ, хубилганов, ― и почерпнутые из внутренних архивов дацанов [фонд 87, оп. 1, д. 3, 26 (1), 26 (2), 27]. В материалах этого фонда находятся дневники Б. Барадина, написанные им в 1903–1904 гг. по заказу Русского комитета по изучению буддийской иконографии и жизни дацанов. В дневниках содержатся подробные сведения о Гусиноозерском, Ацагатском, Анинском, Эгитуйском, Агинском и Цугольском дацанах: количество малых храмов в монастырском комплексе, описание религиозных праздников, сведения о количестве лам и образе жизни духовных лиц. Записи включают описание внутреннего убранства храмов, разъяснения иконографических объектов, историю постройки дацанов. Отдельные разделы дневников посвящены основам иконописи, технологии малярных иконописных работ и литейных изделий, подробному описанию техники их исполнения и персоналиям.

Вдругих регионах России ценными в плане хранилищ являются фонды Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН (КИГИ РАН), Государственный архив Забайкальского края (ГАЗК), Агинский окружной государственный архив (АОГА), а также Государственный архив Республики Бурятия (ГАРБ), Центр восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН), собрания Национального музея Республики Бурятия.

ВГАРБ хранятся материалы о 17 дацанах Бурятии. В фондах сосредоточены документы о деятельности буддийских монастырей: журналы входящих и исходящих документов шэрэтэ дацанов; переписка шэрэтэ с местными и светскими властями по различным вопросам жизни и быта прихожан; ведомости о регистрации браков, новорожденных и умерших; годовые отчеты шэрэтэ дацанов в степные думы. В отчетах имеются сведения по следующим разделам или «ведомостям»: о приходах и расходах «джасы», в которой указывается остаток кассы от предыдущего года, приход кассы за текущий год, пополненной из приношений верующих, из сдачи в аренду сенокосных угодий дацана, из ростовщических процентов за ссуду денег; о количестве движимого и недвижимого имущества (зданий дацанов, сумэ, бурханов, книг, посуды и т. д.) с указанием его стоимости; список лам и хувараков. На основании этих сведений можно сравнить имущественное положение дацанских приходов, проследить изменения, произошедшие с имуществом одного прихода в течение ряда лет. Особую ценность представляют описи дацанов 20–30-х гг. XX в. в период их ликвидации.

Интересными являются опубликованные материалы различных комиссий и проверок русской администрации, записки русских путешественников, данные ГАРБ (фонды 518, 519, 425, 517, 1993, 420, 84, 522, 520, 470, 443, 430, 471, 466, 521, 459, 285, 454, 129, 7, 2, 8, 6, 171, 393, 87), материалы и воспоминания разных лам и других служителей культа. В фонде Чесанского дацана № 459 по состоя-

10

Введение

нию на 1 апреля 1995 г. хранятся 92 дела за 1831–1917 гг. по старомонгольской письменности. Опись составлена Галиной Номогоновной Очировой в период ее работы научным сотрудником отдела научно-справочного аппарата в ГАРБ. В фонде хранятся распоряжения Военного губернатора Забайкальской области, содержащие сведения об утверждении штатных лам, постройке и ремонте дацана и сумэ, о количестве прихожан, границах прихода, журналы исходящих и входящих документов с кратким изложением содержания, метрические книги, отчеты по движимому и недвижимому имуществу, доходам и расходам дацана и т. д.

В архиве Центра восточных рукописей и ксилографии ИМБТ СО РАН хранятся личные фонды Г.-Д. Нацова, У. Онгодова, Ц. Жамсарано, рукописи Б. Жигмидона, Ц. М. Очиржапова. Эти документы содержат ценные сведения о возникновении первых стационарных буддийских храмов и последующем строительстве каменных и деревянных дацанов в Бурятии; статистические данные о сумме пожертвований на строительство дацанов, о приобретении культовых атрибутов; о численности лам в разные годы; сведения о редком рукописном комплекте томов Ганжура на монгольском языке Чесанского дацана; «Положение о буддистах Восточной Сибири» (материал от представителей агинских бурят) и т. д. Например, из двенадцати разделов рукописи Г.-Д. Нацова один раздел назван «История бурятских дацанов», представлено 51 «дело». В них изложена история 13 дацанов Забайкалья со дня основания до 1934 г.

Материалы общего фонда включают полевые материалы (отчет) научноисследовательской экспедиции Буручкома в составе в Р. Мэрдыгеева, художника П. Дамбинова в бурятские буддийские монастыри (Анинский и Эгитуйский) ― «Об искусстве бурятских дацанов»; материалы по ламству дореволюционной поры; «Планы работ по собиранию дацанского и бурят-монгольского народного искусства»; «Архивный материал Цугольского инородного волостного правления Забайкальской области»; «Дацаны в Восточной Бурятии»; «Статьи о дацанах»; отчеты и материалы экспедиционных религиеведческих, историкоэтнографических, конкретно-социологических исследований отдела Зарубежного Востока и сектора буддологии (БКНИИ, БИОН) и материалы музыкальнофольклорной экспедиции отдела искусств БКНИИ. Эти документы позволяют раскрыть важные аспекты внутренней жизни буддийских общин.

В ходе исследования использованы интересные воспоминания путешественников, труды известных востоковедов, этнографов: Э. Э. Ухтомского, В. П. Гирченко, В. Обручева, А. М. Позднеева, Л. К. Минерта, А. П. Баранникова, И. А. Подгорбунского, Н. В. Кириллова, Л. Н. Крайновой, миссионера Н. Виноградова и др., а также сведения из бурятских летописей, материалы известных бурятских ученых Г. Д. Нацова, Б. Барадина, Г. Ц. Цыбикова, Г. Р. Галдановой, Б. Д. Дандарона, К. М. Герасимовой, Р. С. Мэрдыгеева, Ш. Б. Чимитдоржиева, Ц. П. Ванчиковой, Б. Д. Цыбенова, И. Г. Васильевой, Г. С. Митыповой, Г. Г. Чимитдоржина, Д. С. Жамсуевой, Б. Ц. Жалсановой, Н. В. Цыремпилова и др.

Определенную ценность как исторический источник по рассматриваемой теме представляют материалы периодической печати, в том числе на бурятском языке, которые не только дополняют документы архивов, но порой служат в качестве важных документальных источников.

По адресной характеристике местоположения за весь исторический период Чесанский дацан находился: с 1827 по 1850 г. в с. Чесан Хоринского ведомства

11

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Верхнеудинского округа Иркутской губернии; с 1851 по 1917 г. в Хоринском ведомстве Верхнеудинского округа Забайкальской области; с 1917 по 1920 г. в Хоринском аймаке Забайкальской области; с 1921 по 1922 г. в Хоринском аймаке Бурят-Монгольской автономной области Дальневосточной республики; с 1923 по 1938 г. в Хоринском аймаке Бурят-Монгольской Автономной Советской Социалистической Республики.

Таким образом, благодаря архивным источникам, различным публикациям, воспоминаниям современников, изобразительным материалам и фотодокументам проведена историческая реконструкция полностью разрушенного большого буддийского монастырского комплекса — Чесанского дацана «Гандан Чоймпэллинг». Памятники буддийской культуры Бурятии не сохранились в репрезентативной полноте. Исторические архитектурные ансамбли дацанов Бурятии в подавляющем большинстве уничтожены, из 46 дацанов лишь частично сохранились Агинский, Цугольский, Ацагатский (Шолотовский, Заиграевский район), Гусиноозерский (Тамчинский) дацаны. Поэтому попытка реконструирования может быть использована в практических мероприятиях сохранения и реставрации Чесанского дацана, относящегося к числу исторических дацанов Бурятии.

12

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

1.1. Основание и развитие Чесанского дацана

«Первые письменные источники о распространении буддизма в Хоринском ведомстве Забайкалья датируются 50-ми годами XVIII века, в канцелярии по пограничным делам есть утверждение тибетца Лубсан Ширапа главным ламой над 33 хоринскими ламами. Кроме этого, есть описание профессора Гмелина, побывавшего в 1735 г. у хоринского тайши Иринцея Шодоева, об особой молельной юрте тайши и предметах ламаистского культа в семье Шодоева» [Гирченко В. П.,

с. 132].

Начиная с 1741 г. российская администрация проводит регулярные переписи лам. В архивных документах только в середине века упоминаются четыре переписи — 1741, 1748, 1750 и 1752 гг. Каждый раз власти фиксируют превышение штатного (комплектного) числа лам, которое в первую ламскую перепись было ограничено ста пятьюдесятью.

«В 1770-е годы хоринского тайшу Иринцеева посещает академик Георги, который также описывает молельную юрту тайши и молельные юрты знатных хоринцев. По мнению Палласа, также побывавшего в хоринской степи, «хори в основном являются шаманистами, но ламаистское учение постепенно проникает к ним.

13 марта 1773 г. указом Иркутского губернского правительства хоринскому тайше Дамба-Дугару Иринцееву было предписано построить в каждом роде по одному кошмовому храму со штатными ламами» [Ванчикова Ц. П., с. 37]. В мае 1785 г. Иринцеев доложил, что хоринский народ исповедует веру Шакьямуни, есть ламы и функционируют кошмовые дуганы и дацаны.

В хронике Хобитуева про старейший Тугнугалтайский дацан отмечено, что кочующие по долинам рек Ана, Уда, Кудун, Тугнуй построили два деревянных дацана на реке Зангин, притоке Тугнуя. В 50-е гг. XVIII в. их соединили, перенесли на реку Сулхару, приток Тугнуя, и назвали его Даши Чойнхорлин. А в 1786 г. перенесли на реку Галтай. По устным сведениям, Тугнугалтайский дацан 1758 г. представлял собой войлочную юрту и был утвержден указом Иркутского генерал-губернатора от 12 марта 1773 г. Первоначально был построен в местности Галтай Хоринского ведомства Верхнеудинского округа на народные средства. Первым настоятелем был Лубсан Сампил из числа 150 лам, бежавших из Монголии. В 1805 г. были построены два сумэ: «Аюши и Гунрик, а в 1831 г. — Хангал и Хурдэ. По отчету 1842 г., в дацане служило 38 квалифицированных лам» [ГАРБ, ф. 430, оп. 18, д. 1, л. 1].

Кудунский (Кижингинский) дацан первоначально располагался также в войлочной юрте. Деревянное здание, по сообщениям летописи Юмсунова, построено в 1773 г. По сведениям кижингинских лам, Кудунский дацан был основан в 1756 г. или 1758 г. в местности Челсана (Юмсунов подробно описывает место нахождения дацана, лам, из западноатаганского дацана, освятивших его, сообщает тибетское название «Даши Лхумболинг» и имя первого настоятеля). На молебны этого дацана собирались тибетские и монгольские ламы, бежавшие из Монголии. В 1772 г. Кудунский дацан сгорел, новое здание построено в том же году на реке Мунгут, притоке Кудуна, а в 1852 г. перенесено в низовья реки Заха-

14

Глава 1. История создания Чесанского дацана

Шибирь. В 1891 г. дацан был перестроен из кирпича, каждая сторона корпуса нижнего этажа равнялась 10 саженям, высота достигала 4 саженей, два верхних деревянных этажа убывали в размерах. В те годы была открыта школа Чойра (факультет Цаннит). Вокруг главного Цогчен-дугана располагались три двухэтажных дугана и другие культовые сооружения — Майдарын сумэ, Мунхэ маани, восемь шодонов-субурганов.

По хронике Юмсунова, в 1775 г. (по другим данным, в 1795 г.) «хоринский тайша Иринцеев в месте, где река Алана впадает в Ону, построил стационарный тайшинский дацан Дондуб Дашилинг» [Ванчикова Ц. П., c. 73]. Тайша пригласил «лучших лам» из Кудунского дацана, а настоятель Пунсук-лама занимал должность шэрэтэ и в Кудунском, и в Анинском дацане. Начало строительства каменного здания Анинского дацана датируется по-разному: по сведениям Юмсунова, в 1808 г. на собственные средства Иринцеева, по данным А. Позднеева, в 1811 г. Анинский дацан находился на территории родовых земель хоринских тайшей и носил общественный характер. Дацан отличался большим количеством ступ — субурганов, «их было не менее 26» [ГАРБ, ф. 470, оп. 3, д. 43, л. 1]. На гравюре 1880-х гг. можно видеть величественный прекрасный Цогчен-дуган после реконструкции в 1860-х гг. Каменный Цогчен-дуган построен при участии русских мастеров. Это первый каменный буддийский храм в Бурятии.

По сведениям Г.-Д. Нацова, среди «дацанов хоринских бурят самым первым является Кудунский (Кижингинский), начиная с войлочных юрт 1756, 1763, 1773, 1780, 1852, 1880 гг. Затем Тугнугалтайский дацан «Даши Чойнхорлин» — 1757, 1775, 1780, 1786, 1797 гг. Третьим по списку из 10 дацанов идет Чесанский дацан

«Галдан Чоймпэллинг» — 1773, 1826, 1828 гг.» [Нацов Г.-Д., 187 с. С. 173]. При-

мерно в этот же период (1824–1826) был построен Эгитуйский дацан.

В течение 1823−1828 гг. по просьбе и приглашению глав некоторых родов и мирян от Кудунского дацана отделились несколько лам, которые положили начало истории и развитию большого Чесанского буддийского монастырского комплекса «Гандан Чоймпэллинг».

Дацан (от тибетского grwa-tshang) в бурятском буддизме означает монастырский комплекс. Бурятские буддийские монастыри организовывались по образцу тибетских и монгольских и предназначались для жизни и религиозной практики монахов, входящих в общину (сангху), а также для обучения молодых послушников (хувараков). Дацаны, как правило, возводились на некотором отдалении от населенных мест, вблизи водоемов, на южном склоне гор и с северной стороны реки. Строительство буддийских монастырей и храмов «предписывает множество правил, и первым из них должно почитаться то, что каждая обитель должна отстоять от какого-либо города, селения и вообще от жилищ простолюдинов не менее как на такое расстояние, на котором может быть слышен человеческий голос. Обстоятельство это должно служить для лам и простолюдинов видимым знаком полной отрешенности монастыря от мира и всего мирского»

[Позднеев А. М., с. 19−20].

Место будущего монастыря определялось в соответствии с указаниями наиболее уважаемых лам и астрологов (зурхайша), которые предварительно изучали местность, исследовали состав почвы, выявляли топографические особенности местности и соизмеряли месторасположение будущего дацана. Проводи-

15

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

лись сложные ритуалы в течение нескольких дней строго по лунному календарю. Известный исследователь А. М. Позднеев описал подобный ритуал. «После определения места порубки леса для строительства ламы выезжали туда в начале лунного месяца и с 1-го по 15-е число совершали ритуалы, преследующие две цели: испрашивали согласия на вырубку у хранителя этой местности и просили духов деревьев переселиться, чтобы те не остались без крова, т. е. на постройку храмов шли деревья, духи которых «покинули» их. Заготовленный лес перевозили к месту закладки кумирни. В назначенный день освящали место и просили божества о покровительстве и помощи в изгнании вредоносных духов.

Затем окончательно определялось «место постройки храма, были проведены черты, по которым должны быть основаны сами его стены». Один из почтенных лам протаскивал чугунную фигурку черепахи по линии закладки фундамента, затем по этому следу проводил особую борозду рогом зверя. В центре квадрата основания здания зарывали сосуд «бумба», наполненный священными предметами и веществами. Подобный сосуд мог быть золотым, серебряным или из красной меди. В закладку бумбы входили лекарственные камни и ткани, ксилографы (книги) определенной тематики. Кувшин оборачивали желтым хадаком. В цветовой символике буддизма желтый цвет на уровне первоэлементов обозначает землю, также это цвет тела Дхъяни-Будды Ратнасамбхавы, который, как Земля, относится ко всем живым «без изъятия». Далее бумбу помещали в ящичек, который закапывали в центре предполагаемого фундамента и совершали ритуал освящения. После этого можно было начинать строительство, его начало тоже определяли по лунному календарю» [Позднеев А. М., с. 19−20].

При строительстве Чесанского дацана соблюдались все каноны возведения буддийского монастыря. Сначала выбрали место в красивой просторной Чесанской долине. Если внимательно вглядеться, и сегодня удивляет живописный окрестный пейзаж. Сглаженная равнина, отгороженная по краям синеющим лесом, может показаться монотонной, но здесь нет и двух мест, похожих друг на друга. Кругом высокие холмы и предгорья, которые бесконечной чередой уходят за горизонт, реки и озера, родники и священные места долины. Родники с чистейшей и вкусной водой — Аршаанта, Булаг; Улзыто — гора, дарующая счастье; Жаргаланта — счастливая местность; Дундата — местность, находящаяся между двумя сопками; Заха — местность на окраине долины. Все это вместе и есть Чесанская долина, постепенно переходящая в Кодунскую, которая при слиянии по размерам не уступит другой, Кижингинской, но зато, слившись у подножия священной горы Челсана, они продолжают свою поступь до самых удинских степей. Люди издавна облюбовали это живописное место, особенно красиво здесь весной и летом.

Именно в этой местности в 1827 г. у реки Улзыто, притока реки Чесан, миряне начали строить Чесанский дацан под руководством местного главы рода Сагаанай и по окончании строительства в 1828 г. он был освящен ламами [Тобоев Т., с. 11]. Род Сагаанай в этот период возглавлял Шэрэнэй Бобо. В книге «Кижинга. Времен связующая нить» в истории семьи Цыренжаповых отмечено, что «… Дед Шагдара, Бобо, в свое время организовал строительство Чесанского дацана, для чего собирал деньги от населения, хотя это было запрещено. Когда к нему пришел представитель комиссии из Хоринской степной думы с документами, обви-

16

Глава 1. История создания Чесанского дацана

няющими его в самоуправстве, Бобо бросил компрометирующие его документы в огонь, а строительство Чесанского дацана было благополучно завершено в 1830

г.» [Кижинга... С. 126−127].

По сведениям А. М. Позднеева, Чесанский дацан был основан в 1824 г., строительство было завершено в 1827 г. (ИВР РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133, л. 88).

По данным летописи Вандана Юмсунова («История хоринских бурят»), Чесанский дацан был построен в 1826 г. Основателем дацана был первый гэбгылама из местности Улзыто по имени Лубсан-Гунга [Дандарон Б. Д., с. 39].

Цогчен-дуган по буддийским канонам не мог быть освящен, если в его стенах не было скульптурных или живописных изображений 1000 Будд Благой Кальпы (бхадракальпа). Иконографически 1000 Будд подразделялись на пять групп по 200 персонажей с одинаковыми жестами рук (мудра). Поэтому возможно, что строительство было закончено в 1826–1827 гг. и до открытия и освящения в 1828 г. происходило наполнение внутренним убранством и устройство главного алтаря.

«Первый гебкуй из местности Улзуйто по имени Лобсан Гунга основал Чесанский дацан, в районе которого было много верующего народа. Тогда в Чесане был еще лама по имени Лобсан Лхундуб. До приезда в Цугол он жил в местности Жебхэсэн. Будучи шанзодбой Чесанского дацана, он ушел на Онон, где основал Цугольский дацан «Даши Чоймпэллинг», распространил много сутр и проповедовал тантрийское учение» [Дандарон Б. Д., с. 117]. По сведениям Б. Дандарона, Чесанский деревянный дацан был построен в 1826 г. По Тобоеву, он носит название «Гандан Чоймпэллинг», по Юмсунову — «Гандан Дашилинг». В то же время, по сведениям летописи Шираб-Нимбу Хобитуева, по причине удаленности многих кочевий верующих от Кодунского (Кижингинского) дацана, отдельно от него был построен дацан у реки Чесан. Его тибетское название ― «Гандан Чоймпэллинг». Первым шэрэтэ стал унзад-лама Кудунского дацана Гунга Сундуйн Худайского рода [Буряадай… С. 100]. По сведениям архивных источников, Чесанский дацан основан в 1827–1828 гг. [ГАРБ, ф. 459, оп. 1, д. 5, л. 4].

Отдельные источники утверждают, что в «1827 году огненной свиньи, часть лам Кодунского дацана под руководством гэбгы Лубсангунга Зундуева из рода Худай местности Улзытэ (впоследствии Первый Шэрэтэ) и шанзодба-ламы Кодунского дацана Лубсан ЛҺундуб Дандарова решили построить дацан на берегу речки Улзытэ, притока реки Чесан (впоследствии Чесанский дацан «Гандан Чоймпэллинг»). В этот же период хори-буряты берегов реки Онон попросили часто навещавшего их ламу Дандарова построить у них дацан, что явилось началом основания Цугольского дацана «Даша Чоймпэллинг» [Кижингинский. С. 8].

В 1827 г. Чесанский дацан был «одним из четырех буддийских храмов Хоринского ведомства Верхнекодунского округа наряду с Эгитуйским, Ацагатским и Хохюртайским дацанами» [Дацаны... С. 156].

«В разных источниках встречаются даты возведения дацанов, которые не всегда соответствуют действительности. Иногда это дата получения официального разрешения на строительство (хотя дацан уже был построен), иногда дата возведения того же дацана, но перенесенного на другое место (из-за случившегося пожара или наводнения), а иногда это указание времени строительства второго, нового (обычно каменного) дацана вместо устаревшего и т. д. Поэтому мы пред-

17