Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

«В конце XIX века (в 1898 г. — Д. Н.) Пандидо хамбо-лама Чойнзин Доржо Иролтуев предпринял поездку в Индию. Возвращаясь назад через Шанхай, он рассчитывал побывать в западных районах Китая. Но по прибытии в Шанхай Ч. Д. Иролтуев получил от русского посланника в Пекине бурята Найдана Гомбоева телеграмму, в которой последний сообщил, что русские войска заняли дворец Джань-Ша-Эрелту Дорджан гэгэна (придворного хутухты китайской империи). Ч. Д. Иролтуев выехал в Пекин, остановился в занятом русскими войсками дворце, забрал и отправил караванным путем в Россию ценнейшие буддийские книги, бурханы и другие святыни дворца. В числе забранных Ч. Д. Иролтуевым вещей оказалось 110 томов Ганжура и 225 томов Данжура на монгольском языке. Ганжур им был продан шэрэтэ Чесанского дацана Р. Ч. Эрдынееву по цене 25 рублей золотом за каждый том, а Данжур отправлен в придворный хурал (дацан) правителя калмыков Донской области князя Гундутова, для Пандидо хамболамы калмыцкого духовенства Боромантджинова, который давал Ч. Д. Иролтуеву на поездку 15 тысяч рублей» [ГАРБ, ф. 248, оп. 3, д. 21, л. 47-48; Митыпова Г. С., с. 32]. Среди вывезенного имущества были «старинные сутры на пальмовых листах, культовые статуи. В 1903 г. он привез из Индии каменную статую Будды. Статуя и сутры на пальмовых листах в настоящее время хранятся в Музее истории Бурятии» [БТСР… С. 10].

В отчете шэрэтэ дацана Р. Ч. Эрдынеева о движимом и недвижимом имуществе дацана за 1898 г., составленном 2 января 1899 г., мы нашли подтверждение о том, что в Чесанском дацане в Цогчен-дугане находилась выполненная из бронзы (зэс) позолоченная статуэтка Зандан Жуу высотой 25–30 см. В настоящее время такая статуэтка Зандан Жуу хранится в фондах музея в Эрмитаже в г. СанктПетербурге. Это одна из бронзовых копий образа Зандан Жуу, хранящихся в Эгитуйском дацане, созданных в XVI — начале XX в. По нашей просьбе в июле 2017 г. Чингисом Цыреторовым и Ириной Шаргакшановой в ходе поисков в Эрмитаже во время выставки была сделана фотография этой статуи на фоне полотна танки, посвященного божеству Ямантаки. Мы решили, что это хороший знак, когда в ходе работы над переводом со старомонгольского обнаружилась запись о наличии Зандан Жуу в Чесанском дацане. Ведь до этого случая были только одни воспоминания стариков и разговоры, не имевшие никаких подтверждений. Сделать перевод архивного источника помогла известный архивист и переводчик Галина Номогоновна Очирова. В перечне имущества дацана указано, что находящаяся в Майдари сумэ «… в-четвертых, под номером 170 позолоченная поверх бронзы статуя Зандан Жуу стоимостью 260 рублей серебром подарил дацану ге- лун-лама Бальжир-Будажаб Борбооцын с друзьями» [ГАРБ, ф. 459, д. 70, л. 9 об]. Будажаб Барбуцаев был известным и авторитетным ламой, который впоследствии стал одним из шэрэтэ дацана.

И это не единственная священная статуя Зандан Жуу в Чесанском дацане. Еще об одной статуе Зандан Жуу из красного сандалового дерева ростом с 7–8- летнего мальчика писал в своем архиве Г.-Д. Нацов. Поэтому среди «магтаалов» Чесанского дацана есть и «магтаал» про священную статую Зандан Жуу Чесанского дацана.

Кроме этого, есть воспоминания Дашимы Эрдынеевны Цыренбазаровой, записанные мной 20 февраля 2016 г. в г. Улан-Удэ. Она является уроженкой местности Толгой села Булак Хоринского района (ныне Кижингинского), 1937 года

58

Глава 1. История создания Чесанского дацана

рождения. Сохранились воспоминания её старшего брата Галсана Эрдынеевича Цыренбазарова 1930 года рождения, который, рассказывая в середине 1950-х гг., вспоминал, что, ребятишками он с друзьями Шагдаржаповым Володей и Тогтохын Цырендоржин Бадмой играли южнее местности Толгой на месте разрушенного фундамента какого-то строения или старого дома. Часто бегая по трухлявым бревнам по периметру фундамента, в одном из северных углов фундамента однажды они обнаружили блестящую на солнце часть предмета. Когда выкопали, они увидели маленькую медную или бронзовую позолоченную статуэтку бурхана размером в один локоть взрослого человека. После игры они спрятали статуэтку в роще близ речки Чесан. Это было примерно в конце 1930-х гг. В очередной раз по прибытии в это место они не нашли статуэтку. Взрослым говорить они побоялись и эту историю хранили в тайне. После признания ребятишек было предпринято множество попыток найти, но безрезультатно».

Вкниге А. А. Терентьева «Буддизм в России — царской и советской (старые фотографии)» есть интересная фотография из архивных источников, запечатлевшая проведение жуд-хурала весной 1902 г. в Эгитуйском (возможно, в Ацагатском) дацане, ринпоче-лама преподает лун (устная передача), в котором участвует шэрэтэ Чесанского дацана. Подписано: «В первом ряду слева направо сидят: ширээтуй Челутаевского дацана, ширээтуй Чесанского дацана, Пандидо хамбо-лама Ч. И. Иролтуев. В центре лама-ринпоче, далее — Агван Доржиев, ширээтуй Эгитуйского дацана, гелун-багша Анинского дацана). Архив А. Т.

№231 а. Ср.: ГМИР №Л-VII-897)» [Буддизм…, 484 с.]. Лун — это передача учения и дача устных наставлений, в тантре — это дарование правомочности, в данном случае для проведения жуд-хуралов.

Среди материалов собрания Национального музея Республики Бурятия имеются за подписью Пандидо хамбо-ламы Чойнзон-Доржо Иролтуева (на русском языке) «Послужные списки Бандида Хамба ламайского духовенства Восточной Сибири, шэрэтэ,гылунов и бандиев 32-х дацанов Забайкальской области, и именные списки ховараков Гусино-Озерского дацана за 19… год». К сожалению, не сохранились несколько первых и последних листов послужных списков и неизвестно, за какой год. По датам нахождения в должности шэрэтэ Чесанского дацана Ринчина Чойвана Ирдынеева (1892–1904 гг.) и Пандидо хамбо-ламы Чойн- зон-Доржо Иролтуева (1896–1911 гг.) мы предполагаем, что отчет составлен примерно за период 1900–1903 гг. Кроме этого, в послужном списке вручение награды Р. Ч. Ирдынееву датируется 16 января 1899 г.

Вэтом документе в перечне послужных списков имеется и «Чицановский дацан», где перечислены штатные ламы дацана в составе:

«1) шэрэтэ Ринчин Чойван Ирдынеев, от роду 58 лет, из ясачных, поступил в хувараки 31 декабря 1870 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 16 марта 1873 г., утвержден в звании гылуна Его же превосходительством 28 февраля 1874 г., в Анинском дацане во время болезни шэрэтэ Жамбаева отправлял обязанности шэрэтэ с 1 февраля по 11 октября 1883 г. Из Анинского дацана переведен в Чесанский 16 августа 1887 г. Утвержден шэрэтэ Чесанского дацана Приамурским генерал-губернатором 17 февраля 1892 г.

2) гылун Боди-Донит Жамбаев, от роду 67 лет из ясачных, поступил в хувараки 27 ноября 1870 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забай-

59

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

кальской области 29 февраля 1872 г., утвержден в звании гылуна Его же Превосходительством 16 марта 1873 г.

3)гылун Цырен-Домчой Банзаров, из ясачных, от роду 55 лет, поступил в хувараки 27 июля 1876 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 23 сентября 1880 г., утвержден в звании гылуна Его же Превосходительством 13 сентября 1881 г.

4)гылун Будажап Борбоцаев, от роду 45 лет, из ясачных, поступил в хувараки 23 декабря 1883 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 23 февраля 1885 г., утвержден в звании гылуна Его же Превосходительством 29 ноября 1886 г.

5)гылун Абида Ширап Намсараев, от роду 46 лет, из ясачных, поступил в хувараки 16 января 1879 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 23 февраля 1885 г., утвержден в звании гылуна Его же Превосходительством 14 июля 1888 г.

6)гыцул Иши Очиров, от роду 59 лет, из ясачных, поступил в хувараки 5 июля 1874 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 1 апреля 1875 г., утвержден в звании гылуна Военным губернатором Забайкальской области 31 июля 1875 г.

7)банди Бадма-Чойрап Ирдынеев, от роду 59 лет, из ясачных, поступил в хувараки 31 июля 1875 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 13 ноября 1875 г.

Примечание. В течение года в отправленных донесениях дацана изменений не было. Верно: Пандидо хамбо Чойнзон-Доржо Иролтуев» [Из собрания…].

По ходатайству шэрэтэ после ремонта в 1889 г. сумэ Отошо и Табан Хаан были «высочайше утверждены приказом Министерства внутренних дел за № 3198 от 19 октября 1903 г.» [ИВР РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133, л. 90 об.].

В фондах РГИА хранятся: «письмо, препровождающее документы, касающиеся ремонта Чицановского дацана от 7 января 1899 г.» [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 400, л. 294–295]. Это приговор прихожан Чесанского дацана, смета, план, проект

идругие документы по переписке по этому вопросу. Сохранились «план, проект пристройки к Чицановскому дацану нового крыльца и портика. Фасад с лицевой стороны с юга, план первого этажа, план второго этажа, разрез утвержден и исполнен 25 июля 1899 г.» [РГИА, ф. 1239, оп. 166, д. 84, л. 14].

После смерти Ринчин Чойвана Эрдынеева в короткий период 1904–1905 гг. исполнял обязанности шэрэтэ гелун-лама Будажаб Борбоцаев (в разных источниках: Борбооцын Будажаб, Барбозуев, Барбуцаев).

В период с 1905 по 1911 г. шэрэтэ Чесанского дацана был назначен Ринчин Агван Зургадаев. Зургаадайн Ринчин-Агван габжа-лама после смерти был признан хубилганом, является уроженцем Верхнего Чесана. Его называли «багша» (Зургаадайн багша) в самом высоком смысле. Ему не было равных в диспутах по буддийской философии. Зургаадайн Агван-лама предсказал революцию 1917 г., гражданскую войну и многое другое. «В народе был прозван Зургаадай Багша, так как днем и ночью не выпускал из рук четки, читая мантру Арьяа-Баалы (Ом ма ни бад ме хум), количество которых довел до 600 миллионов! Проводил уединенную медитацию в местности Нарин-Булаг. Впоследствии местный Аршан, который берет свое начало в Мухар-Шэбэре, прославился как “Зургаадай Багшын аршаан”. В 1903 г., когда 13-й Далай-лама Тубдэн-Жамсо находился в Мон-

60

Глава 1. История создания Чесанского дацана

голии (Улан-Баторе), он встретился с ним. При встрече приветствовали друг друга, прикасаясь лбами» [Аюржанаева Д., c. 4]. Это означает, что они приветствовали друг друга как равный равного, таково было взаимное уважение двух высокопочтенных лам-хубилганов.

По инициативе Пандидо хамбо-ламы Иролтуева, а также цанид-хамбо Агвана Доржиева с 26 апреля по 1 мая 1905 г. был созван Первый областной съезд всех бурятских родов и буддийского духовенства в г. Чите. «На съезде присутствовало 32 шэрэтэ и гелонгов, 32 мирянина, представители приходов, 85 общественных доверенных, 13 должностных лиц волостного управления, 10 представителей интеллигенции…» [Жамцарано, с. 198]. В съезде в качестве шэрэтэ участвовал лама Будажаб Борбоцаев. Решались важные вопросы по волостной реформе 1901 г. и возможность избрания члена Государственной думы из числа бурят. Делегаты съезда приняли решение: «требовать даровать бурятам широкое самоуправление, независимость от административной опеки, делопроизводство на родном языке… По этому поводу был составлен Батодалаем Очировым протокол и подписан всеми» [Жамцарано, с. 200]. Это прошение 31 января 1906 г. было подано Пандидо хамбо-ламой в Санкт-Петербурге лично Государю Императору.

Вкниге А. А. Терентьева «Буддизм в России — царской и советской (старые фотографии)» есть фотография со съезда — сугунды шэрэтэ бурятских дацанов, который проходил в 1906 г. в г. Чита, в котором принимал участие и. о. шэрэтэ Чесанского дацана Будажаб Борбацаев. Подписано: «Сидит в центре нижнего ряда — Пандидо хамбо-лама Ч. Д. Иролтуев; справа от него лама Шагжи (Иройский дацан), лама Лайдапов, настоятель Сартульского дацана; слева — настоятели Челутайского, Бырцуйского, Загустайского дацанов. В среднем ряду слева направо: Д. Д. Итигэлов (Янгажинский дацан), настоятели Чесанского, Токчинского, Гунейского, Хохюртайского, Цолгинского, Галтайского дацанов. Стоят в верхнем ряду слева направо: настоятель Цонгольского дацана, два неизвестных ламы, заместитель настоятеля Кижингинского и заместитель настоятеля Агинского дацана Бадлуев» [Буддизм…].

Вфондах РГИА хранится «отношение Военного губернатора Забайкальской области от 2 сентября 1906 г. к техническо-строительному комитету Министерства внутренних дел о рассмотрении разрешения инородцу Верхнеудинского уезда Харганатской инородческой волости Гончику Балданову перестроить за свой счет пожертвованный им дом в сумэ бурхана Дымчог при Чицановском дацане» [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 401, л. 78], а также «план и проект постройки сумэ в честь бурхана Дымчог при Чицановском дацане от 13 октября 1906 г. [РГИА, ф. 1239, оп. 166, д. 81, л. 30]. Кроме этого, хранится «ходатайство в тех- ническо-строительный комитет на усмотрение МВД о разрешении перестроить дом Гончика Балданова в сумэ в честь бурхана Дымчог при Чицановском да-

цане» [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 401, л. 79 об].

Под руководством шэрэтэ-ламы Зургадайн Багши в 1907 г. было заново построено сумэ в честь бурхана Дымчог, где проводились жуд-хуралы, в 1911 г. новое здание сумэ Арьяа-Баалы. Распоряжением Военного губернатора Забайкальской области в 1911 г. было получено разрешение на строительство сумэ в честь божества Арьяа-Баалы [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 409, л. 20]. В фондах РГИА

61

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

хранится «план и проект постройки сумэ в честь бурхана «Арьяа-баала» при Чицановском дацане от 22 апреля 1911 г.» [РГИА, ф. 1239, оп. 166, д. 84, л. 44].

Имеются сведения, что в начале XX в. прихожане «пожертвовали» дацану здания двух сумэ. «Наряду с действительными пожертвованиями, отмечает исследователь К. М. Герасимова, были мнимые скрывавшиеся под видом личных дарений новые постройки, на которые необходимо получить разрешение Министерства внутренних дел. Так, кумирня для чжуд-хуралов в Чесанском дацане утверждена была как дом, построенный Гончиком Балдановым лично для себя, для проживания во время посещения дацана и только лишь впоследствии пожертвованный дацану». А. М. Позднеев, видевший эту кумирню, заметил, что буряты никогда не строят для себя домов по 12 саженей на каждой стороне. Сумэ было построено обычным способом, затем в ходатайстве на разрешение было предоставлено Министерству внутренних дел как дом, пожертвованный Гончиком Балдановым» [Герасимова К. М., c. 21].

Среди материалов из собрания Национального музея Республики Бурятия нами обнаружены за подписью Пандидо хамбо-ламы Чойнзон-Доржо Иролтуева «Послужные списки Бандида Хамба Ламайского Духовенства Восточной Сибири, Шэрэтэв, Гылунов и Бандиев 32-х дацанов Забайкальской области и именные списки ховараков Гусино-Озерского дацана за 1908 год». В перечне послужных списков имеется и «Чицановский дацан», где перечислены штатные ламы дацана на 1908 г.:

«1) шэрэтэ Ринчин Агван Зургадаев, 63 лет. Поступил в хувараки 31 декабря 1904 г., утвержден в банди 10 апреля 1905 г., утвержден в гылуны 15 июня 1905 г., утвержден в шэрэтэ дацана в ноябре 1905 г.;

2)гылун Будажап Борбоцаев, отроду 55 лет. Поступил в хувараки 23 декабря 1883 г., утвержден бандием 23 февраля 1885 г., утвержден в гылуны 29 ноября 1886 г., исполнял должность шэрэтэ с 7 ноября 1904 г., награжден Императорским крестом «За труды во время Русско-японской войны» 7 октября 1907 г.;

3)гылун Буда-Дондуп Далаев, 63 лет. Поступил в хувараки в 1893 г. 15 октября, утвержден бандием в 1896 г. 5 мая, утвержден в гылуны 9 июня 1897 г.;

4)гылун Рабжай-Добчин Павлов, 42 лет. Поступил в хувараки 24 июня 1899 г., утвержден бандием 30 сентября 1905 г., утвержден в гылуны 4 декабря

1908 г.;

5)гылун Абида-Ширап Намсараев, 56 лет. Поступил в хувараки 16 января 1879 г., утвержден бандием 23 февраля 1885 г., утвержден в гылуны 14 июля

1888 г.;

6)гецул Иши Очиров, 69 лет. Поступил в хувараки 5 июня 1874 г., утвержден бандием 1 апреля 1875 г., утвержден в гецулы 31 июля 1875 г. (Очиров умер. Назначен Сампилов 7 декабря 1909 г.);

7)банди Найдан Сампилов, 46 лет. Поступил в хувараки 15 мая 1905 г., утвержден бандием 4 декабря 1908 г. Н. Сампилов назначен гецулом сего дацана

ина его место назначен Дампил Сампилов от 17 декабря 1909 г.

Примечание. На вакантное место гылуна назначен банди Рабжай-Добчин Павлов. На должность бандия назначен хуварак Найдан Сампилов.

Верно: Пандидо хамбо Чойнзон-Доржо Иролтуев» [Из собрания…]. К сожалению, нет списка внештатных лам и хувараков.

62

Глава 1. История создания Чесанского дацана

Вописи имущества дуганов и сумэ, находящихся в Чесанском дацане, в отчете шэрэтэ дацана о движимом и недвижимом имуществе за 1908 г. мы обнаружили записи о наличии в Майдари-сумэ под порядковым номером 197 позолоченную статую из бронзы Зандан Жуу стоимостью 260 р., а также под № 226 комплект томов Ганжура на монгольском языке стоимостью 3 000 р. [ГАРБ, ф. 459, оп. 1, д. 89, л. 6 об.]. Это еще раз подтверждает, что в Чесанском дацане все-таки была маленькая копия Зандан Жуу и редкий рукописный на монгольском языке Ганжур.

По сведениям Д. С. Жамсуевой, «на средства прихожанина дацана Чагдурова

в1909 г. было построено здание сумэ Гунрик» [Жамсуева Д. С., c. 210]. Дом описывается как восьмисаженный квадратный сруб из шестивершкового леса, с деревянной крышей, на каменном фундаменте [ИВР РАН, ф. 44, оп. 1, д. 132, л. 188; Жамсуева Д. С., c. 210].

Вфондах архива РГИА хранится «план, проект сумэ в честь бурхана Гунрик при Чицановском дацане Верхнеудинского уезда от 5 августа 1911 г.» [РГИА, ф. 1239, оп. 166, д. 84, л. 45].

Согласно прошению об увольнении по болезни от занимаемой должности в архивных источниках имеется в адрес Пандидо хамбо-ламайского духовенства Восточной Сибири (на бланке МВД) распоряжение Военного губернатора Забайкальской области (город Чита) от 5 августа 1911 г. № 5037 за подписью исполняющего делами губернатора, вице-губернатора (подпись): «Канцелярия Иркутского генерал-губернатора от 21 июля 1911 г. № 6913 уведомила, что главный начальник края уволил от 19 июля 1911 г. шэрэтэ Чицановского дацана РинчинАгвана Зоргадаева от занимаемой должности, согласно прошению по болезни. Сообщая об этом Вам, Милостивый Государь, для сведения и соответствующих распоряжений прошу отобрать от Зоргадаева диплом на звание шэрэтэ и препроводить таковой мне» [ГАРБ, оп. 1, ф. 84, д. 403, л. 35].

Из документов, касающихся строительства зданий сумэ, сохранилось распоряжение Военного губернатора от 1911 г. о постройке при Чесанском дацане сумэ в честь бога Арьяа-Баала [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 409, л. 20; Студенчество… С. 21].

Всвязи с болезнью была удовлетворена просьба шэрэтэ Чесанского дацана Ринчин-Агвана Зургадаева об освобождении от занимаемой должности. До назначения нового шэрэтэ в короткий период с 1911 по 1912 г. исполнял обязанности шэрэтэ Чесанского дацана, возможно до 1913 г., Абида-Ширап Намсараев.

По нашим сведениям, после Абида-Ширапа Намсараева в период с 1912 по 1917 г. шэрэтэ был назначен Будажап Борбоцаев.

По архивным источникам ГАРБ, в 1912 г. мирянином Гэлэгом Шагдаровым было пожертвовано здание сумэ «Гунриг». В конце августа 1912 г. по распоряжению Пандидо хамбо-ламы во всех дацанах был проведен большой торжественный хурал, посвященный 100-летию Победы в Отечественной войне 1812 г.

Водном из донесений шэрэтэ Чесанского дацана было отмечено, что в 1912 г. из Баруун Жуу (Тибет, г. Лхаса) по приглашению шэрэтэ в Чесанский дацан прибыли три святых — Агпа Гэгэн, Минягсан Гэгэн и Гунзэн Гэгэн — для передачи сложных буддийских практик и давали тайные тантрийские посвящения разных божеств буддийского пантеона. В доме местного унзад-ламы Найдана Санданова они в течение трех дней и ночей провели молебен и были приятно удивлены уче-

63

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ностью и глубокими знаниями чесанских лам и хувараков, также уважительным отношением, порядочностью, религиозностью местного населения. Это также отмечено в книге Ц.-Д. Цыренжапова «Чесанский дацан» (с. 13).

В 1912–1913 гг. посетил Бурятию Агпа Гэгэн из тибетского монастыря Гумбум и дал посвящения по тантре в хоринских и селенгинских дацанах, в том числе в Чесанском дацане передал Учение и практику ванн (полное тантрическое посвящение) Ямантаки. Он проводил специальный обряд на разрешение и передачу Учения и ежедневной практики Ямантаки как от более высокого посвященного ламы. Это был второй приезд Агпы Гэгэна в Чесанский дацан. Это обстоятельство придавало значимость Чесанскому дацану — приезд высоких лам из Тибета и Монголии всегда было большим событием для дацанов. Проводились торжественные хуралы с участием местной знати и при большом скоплении прихожан.

Интересна история хуралов во здравие царствующего Дома Романовых, которые проводились в том числе в Чесанском дацане. В феврале 1913 г. Пандидо хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов был приглашен на празднование 300-летия дома Романовых в столицу Российской империи — г. Санкт-Петербург. Делегация во главе с XII Пандидо хамбо-ламой Даши-Доржи Этигэловым была тепло встречена в Департаменте по религиозным делам Министерства внутренних дел. 21 февраля Пандидо хамбо-лама провел торжественный молебен за здравие и благоденствие императора и всего царского дома в Санкт-Петербурском буддийском храме «Гунзэчойнэй». 300-летие царствующего дома Романовых отмечалось в течение всего 1913 г. 22 февраля Пандидо хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов присутствовал на торжественном обеде в честь 300-летия дома Романовых в резиденции царя Николая II. От имени всех бурят, духовных и светских, он произнес поздравительную речь. 19 марта Пандидо хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов, шэрэтэ Цугольского дацана, Бадмаев Гатап, Гомбо и Сокто Бадмажаповы были на личной аудиенции у императора.

По всем городам России в храмах отслужили благодарственные молебны, прошли войсковые парады местных военных гарнизонов, давались торжественные балы, обеды и приёмы губернаторами и градоначальниками, устраивались исторические выставки и народные гулянья. Весной 1913 г. во всех бурятских дацанах прошли торжественные молебны во здравие Дома Романовых, в том числе и в Чесанском дацане.

После начала Первой мировой войны по инициативе Д.-Д. Этигэлова в Верхнеудинске было создано общебурятское общество, куда вошли 120 духовных и светских лиц, в том числе шэрэтэ всех дацанов. Общество собрало для помощи фронту 130 тысяч рублей, а также продукты питания, обмундирование, медицинские принадлежности и постановило оборудовать в прифронтовой полосе лазарет на 30 тысяч рублей.

Во время Первой мировой войны Пандидо хамбо-лама Д.-Д. Этигэлов вместе с другими ламами был приглашен на поклонение горе Бурин-Хан. Прибыв на место поклонения, Пандидо хамбо-лама вокруг горы насчитал 108 бараньих голов, принесенных в жертву. «Какая жестокая эта гора, прерывает жизнь ста восьми живых существ. Если она хочет есть голову, то на, возьми, ешь мою» («Ямар хатуу хада уула гээшэб, 108 амитанай ами таhалха. Тархи эдихэ гээ haa, маа, минии тархи эди») — с этими словами он распинал бараньи головы, прине-

64

Глава 1. История создания Чесанского дацана

сенные в жертву. Ламы, уже приготовившиеся читать молитвы, были потрясены увиденным. С тех пор этой горе преподносили только белую, молочную, пищу. После этого случая хамбо-ламой было направлено циркулярное письмо всем шэрэтэ дацанов о запрещении большого забоя скота для пожертвования на хуралы и другие молебны. Это еще раз показывает его милосердное отношение ко всем живым существам.

Д.-Д. Этигэлов всегда подчеркивал свою верность присяге, данной императору. Это можно назвать традицией бурятского буддизма — видеть в русских монархах воплощение милосердной Белой Тары, женского божества, олицетворяющего добродетельное поведение просветленных существ — мать Будд прошлого, настоящего и будущего.

Среди архивных документов есть список населения по итогам ревизии в Сарантуевском, Верхне-Хилокском и других булуках по состоянию на 1914 г. [ГАРБ, ф. 459, оп. 1, д. 15].

Вмарте 1914 г. Пандидо хамбо-лама писал шэрэтэ дацана о своем отношении об исключении из числа православных инородца Улан-Бургасунского рода Харганатской волости Николая Прохорова [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 453, л. 7]. Шэрэтэ отвечает, что является сторонником добровольного принятия решения о вступлении на путь буддийского монаха и оказании всяческой помощи ему в этом случае его обращения в дацан.

ВГАРБ сохранилось донесение шэрэтэ Пандидо хамбо-ламе о сумэ дацана.

Вдонесении от июля 1914 г. написано, что «дацан построен в 1831 г. и утвержден Иркутским губернским правлением от 15 мая 1831 г. за № 11957. Новый построен в 1874 г., в 1885, 1890, 1892 гг. отремонтирован и покрашен. 9 сумэ вместе с дацаном были построены, но из-за ветхости заново были построены сумэ Отошо, Табан Хаан, в 1894 г. Майдари и Аюши, Арьяа-Баала в 1894, 1911 г. 1907 г. — здание сумэ Дымчог был пожертвован Гончиком Балдановым, в 1912 г. — здание сумэ Гунрик пожертвован гелуном Шагдаровым. Пришедшие в ветхость здания сумэ Очирвани и Хурдэ не реставрированы. Забор построен в 1879 г., сгнил, сейчас заново строят» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 481, л. 47–48; Студенчество…, c. 21). Из донесения известно, что в 1914 г. был заново построен новый забор вокруг дацана.

В1914 г. по приглашению шэрэтэ посетил Чесанский дацан для благословления прихожан и передачи практики Учения из монастыря Лавран Гунчэн гэгэн, находящийся в Кижингинском дацане [Славься… С. 262]. По другим сведениям, Кижингинский дацан посетил «8 августа 1914 г. Гунтэн гэгээн (Жамьян Дамбинима) из монастыря «Лавран Дашичил» и дал посвящения по тантре в хоринских и селенгинских дацанах [Буддийская… С. 24–25].

Вэтот период Чесанский дацан участвовал в сборе пожертвований по обращению местных властей, Хамбо-ламы, а также Военного губернатора. В архивных документах (ГАРБ) сохранились письма в адрес шэрэтэ Чесанского дацана:

– «Верхнеудинский уездный комитет по устройству и производству сбора пожертвований на воздушный военный флот от 17 октября 1914 г. председателю Чесанского участкового комитета по сбору пожертвований на воздушный военный флот … Шэрэтэ Чесанского дацана.

Его превосходительство Военный губернатор Забайкальской области, идя навстречу желаниям Августейшего Председателя Высочайше утвержденного

65

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

особого комитета по усилению военного флота на добровольные пожертвования военного флота, на добровольные пожертвования его Императорского Высочества князя Александра Михайловича, предписанием от 2 июня с/г за № 600 предложил мне организовывать Верхнеудинский военный комитет по сбору добровольных пожертвований на воздушный военный флот, подразделяющийся на участковые местные комитеты.

Журналом заседания Верхнеудинского уездного комитета от 17 сентября с/г, с участием представителя от духовенства благочинного священника о. Иннокентия Тяжелова, постановлено учредить по уезду за участковых комитета, в том числе и Чесанский.

Председателем означенного участкового комитета постановлено избрать Вас. Сообщая о вышеизложенном, я долгом считаю от имени уездного комитета просить Вас как истинного сына дорогой и великой России принять участие в этом благородном, высокой важности деле и организовать однодневные сборы пожертвований в районы введенного вами дацана. Октября 22 дня сего 1914 г., для чего вместе с сим препровождаю Вам 1 шт. кружки (обратная сторона) 1 щиток, 100 шт. жестяных бесплатных значков, 3 шт. серебряных жетонов ценою в 3 р., 100 бронзовых. Лицам, коими будут приобретены платные жетоны, уездный комитет вышлет Вашему уведомлению свидетельства права ношения таковых.

Сбор должен производиться не менее как двумя лицами на каждую кружку, преимущественно из дамского персонала, кружки должны быть до сбора припечатаны Вашей именной или должностной печатью и печатью местной полицейской власти. Вскрывать кружки после сбора волостной или сельской надволостной или сельской власти. Вскрывать кружки после сбора надлежит также в присутствии местной полицейской волостной или сельской власти, о чем должен быть составлен протокол. Подсчет денег в каждой кружке производится не менее двумя.

Отчет в комитет не позже как 25 октября. За Председателя комитета

………………… подпись…» [ГАРБ, ф. 459, oп. 1, д. 5, л. 00];

–письмо об оказании помощи беднейшим семьям: «Верхнеудинская уездная комиссия комитета Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны по оказанию благотворительной помощи семьям лиц, призванных на войну 17 апреля 1915 г. № 117 г. Верхнеудинск. Господину шэрэтэ Чесанского дацана. Просим организовать для сбора на продажу колоса ржи на обсеменение полей и других сельскохозяйственных работ в помощь беднейшим семьям лиц Верхнеудинского уезда, призванных на войну» [ГАРБ, ф. 459, оп. 1, д. 17, л. 00];

–письмо на бланке МВД от Военного губернатора Забайкальской области от 18 февраля 1915 г.: «Милостивый Государь! Прилагается для ознакомления печатное обращение Читинского местного отдела, где с достаточной ясностью указаны цель и задачи отдела и, зная Вашу отзывчивость ко всему доброму, хорошему и нужному, прошу как о распространении среди бурятского населения сведений об отделе и его задачах, так равно прошу о принятии посильного участия в этом симпатичном начинании.

Несмотря на целый ряд других раздающихся со всех сторон призывов к таковой же благотворительности, все-таки обращаюсь к вам в надежде, что Вы отзоветесь и поможете Читинскому отделу означенного общества облегчить участь

66

Глава 1. История создания Чесанского дацана

всех тех, кто в силу военных обстоятельств испытывает или будет испытывать нужду в помощи.

Уважающий Вас ……………… подпись … Протокол.

1-го заседания совещания членов комитета забайкальских бурят по сбору пожертвований на нужды войны, состоявшегося 23 января 1915 г. в г. Верхнеудинск.

Нижеподписавшиеся члены вышеозначенного комитета под председательством Пандидо хамбо-ламы ламайского духовенства Восточной Сибири Д. Д. Итигэлова и при участии почетных бурят их духовенства и интеллигенции, имели суждение о нижеследующем:

1.О командировании в Петроград уполномоченного от бурятского комитета

вЗабайкалье для организации и открытия там при Буддийском храме лазарета для оказания помощи раненым и больным воинам.

2.Об образовании при лазарете, означенном выше, для общего заведования и наблюдения особой комиссии.

3.О желательности командирования в Петроградский бурятский лазарет старшим врачом коллежского советника и врача П. С. Ямпилова (родом из бурят).

4.О посылке телеграммы Верховному Главнокомандующему с просьбой передачи поздравления участвующим в войне казакам-бурятам и тунгусам Забайкальского казачьего войска по случаю наступления 2 февраля нового года «Ца- ган-Сары».

При прослушивании означенных вопросов члены комитета постановили по 1-му пункту избрать и единогласно избрали уполномоченным от комитета для организации и открытия в Петрограде Бурятского лазарета в 30 кроватей для оказания помощи раненым и больным воинам цаннито-хамбо Агвана Доржиева. Для оказания содействия г. Доржиеву по организации и открытию лазарета командировать члена комитета коллежского асессора Падмажапова с правом решающего голоса, по чему назначить на путевые и другие расходы по 250 р. в месяц.

По 2-му пункту: единогласно избрать и избрали комиссию при Петроградском лазарете из следующих лиц: профессора О. И. Щербатского; приват-доцентов А. А. Руднева и В. Л. Котвина; д-ра Ю. Д. Талько-Грынцевича, лектора Б. Барадина, г. Л. Жабэ, Шираб-Нимбо Сундуева (он же Сираб-Нимбо Сундуев) и Цы- рен-Гиунцун Цыренжапова; просит также студентов Р. В. и Б. В. Вампиловых оказать всяческое содействие организации и открытию лазарета имени бурят в Петрограде.

По 3-му пункту: просить председателя комитета Пандидо хамбо-ламу Д. Д. Итигэлова послать военному министру телеграмму с соответствующим ходатайством.

По 4-му пункту: разрешить пункт в положительном смысле и просить [ГАРБ, ф. 459, on. 1, д. 5];

– письма в адрес шэрэтэ Б. Борбоцаева от Военного губернатора Забайкальской области от 19 мая 1915 г. № 1124 с просьбой оказать сельскохозяйственную помощь семьям воинов, ушедших на фронт: «Будожапу Борбоцаеву ширетую Чецаноского Дацана. Милостивый Государь Будожап Борбоцаевич! Забайкаль-

67