Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ство. Весь комплекс дацана со своим местоположением органично сочетался с окружающим природным ландшафтом. Полагаем, что внутреннее убранство дуганов и сумэ не отличалось от убранства хоринских дацанов. Были характерны присущие тому времени элементы декоративно-прикладного искусства, скульптуры, живописи. Хотя система декоративного убранства, цветовая гамма и оформление алтарной части имели некоторые особенности в каждом дацане. На наш взгляд, это имеет важное значение при восстановлении прежнего облика дореволюционного дацана — в строящемся новом Цогчен-дугане. Как известно, в мотивы бурятского храмового декора были заложены сакральные значения ре- лигиозно-философских понятий буддизма, которые требовали расшифровки. В истоках символического языка просматриваются геометрические фигуры диаграммы Вселенной — мандалы, горизонтальной проекции Вселенной и горы Сумеру, ее центра — вертикальной оси Вселенной, которые являлись идейной основой планировки и объемно-пространственной композиции бурятских дацанов, основополагающего понятия буддийского мировоззрения.

2.3. Шэрэтэ Чесанского дацана

Шэрэтэ-лама, или ширетуй, ширету ― должность, которую занимает «кафедральный» или «престольный» лама, председательствующий во время буддийских ритуалов и служб — хуралов. В Бурятии шэрэтэ-лама несет также административные обязанности в монастыре, являясь настоятелем дацана. Это единственная должность, официально сохраненная для бурятских дацанов положением о ламайском духовенстве 1853 г. Мы считаем, что ныне действующий шэрэтэ-лама Жаргал Баиров является XIV шэрэтэ Чесанского дацана «Гандан Чоймпэллинг» начиная с 1828 г.

В книге Ц.-Д. Цыренжапова «Чесанский дацан» есть краткая таблица «Шэрэтэ Чесанского дацана», где перечислены имена 13 шэрэтэ — от первого Соктын Лубсан-Гунги (Гунги Сундуева) до нынешнего Баирова Жаргал-ламы. Это была первая попытка составить перечень шэрэтэ дацана. С учетом различных источников, в том числе архивных, нами сделана попытка составить последовательный список имен шэрэтэ Чесанского дацана в хронологическом порядке, более развернутый, с краткими биографиями.

Как уже было указано, по сведениям Г.-Д. Нацова, первая кошмовая (войлочная) молельная юрта третьим среди хоринских дацанов была построена в Чесане в 1773 г. (первый — Кудунский (Кижингинский) — в 1756 г., второй — ТугнуГалтайский юрточный дацан — в 1757 г.).

По отрывочным сведениям, с 1773 до 1805 г. шэрэтэ Чесанской молельной юрты был Сондолун-лама из Кудунского дацана. После смерти Сондолун-ламы до 1810 г. шэрэтэ был Чоймпил Тубусэйн (Чоймпил Тубусуев, Шоймпол Тубушиев). В возрасте 86 лет по состоянию здоровья он освободил должность шэрэтэ. Об этом написано в биографии шэрэтэ Гунги Сундуева. Скорее всего это связано с тем, что до строительства деревянного дацана Чесанская молельная юрта входила в состав прихода Кудунского дацана. По всей видимости, как выходец из Чесанской долины Гунга Сундуев справлял духовные и лечебные потребности мирян Чесанской долины и общался с местной знатью. Предполагаем, что впоследствии главы родов предложили построить свой деревянный дацан и пригла-

196

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

сили его возглавить строительство нового дацана в Чесанской долине. Сведений о том, кто был последующим шэрэтэ молельной юрты до начала строительства в 1823 г. нового дацана, не обнаружено. Можно сказать, что с 1823 г. строительством нового дацана фактически занимался лама Лубсангунга Сундуев.

Начиная с открытия нового деревянного Чесанского дацана в 1828 г. шэрэтэ дацана в разные годы официально были назначены:

1.Лама Лубсангунга Сундуев (Зундуев, Гунга Сундуйин, Согтын Гунга, Хухэ Сундоин) в период 1828–1861 гг.

Даты жизни — 1795–1860 гг. (по другим сведениям — 1796–1861 гг.), родился в местности Заха Чесанской долины (по другим сведениям, из местности Улзыто), сын ясачного, из рода Худай. В 1804–1805 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ Кудунского (Кижингинского) дацана Чоймпила Тубусэйна, в 1810 г. — обет гецула и в 1829 г. — обет гелуна принял от шэрэтэ Кудунского дацана Нуранай Дабы. С 1814 г. исполнял обязанности унзад-ламы, с 1824 г. — гэбгы-ламы, с 1828 г. — даа-ламы Кудунского дацана. На совместном собрании духовных и светских лиц был избран и официально по приказу генералгубернатора с 1832 г. утвержден шэрэтэ Чесанского дацана.

По другим сведениям, на совместном собрании духовных лиц Чесанского дацана и светских лиц Чесанского прихода был избран шэрэтэ Чесанского дацана и 30 апреля 1833(1829) г. распоряжением № 98 Пандидо хамбо-ламы Гывана Ешижамсуева был назначен на эту должность.

По книге Ш. Б. Чимитдоржиева, Ц. П. Ванчиковой «Буряадай туухэ бэшэгууд» (Улан-Удэ, 1992) — Согтын Гунга. В Указе Иркутского гражданского губернатора от 10 декабря 1832 г. утвержден как «Гунга Сактоев унзад-лама Кудунского дацана». Хамбо-ламой в этот период был Гыван Ешижамсуев (1809– 1839 гг.).

По другим источникам, «в 1827 г. часть лам Кодунского дацана под руководством гэбгы-ламы Лубсангунга Зундуева и шанзодба-ламы Кодунского дацана Лубсанлhундуба Дандарова решили построить дацан на берегу речки Улзытэ притока реки Чесан (впоследствии Чесанский дацан “Гандан Чоймпэллинг”)».

Мы считаем, что речь идет об одном и том же человеке. Возможно, в разных источниках приводятся фамилия и имя в миру, а в других случаях духовное имя.

Является основателем и настоятелем первого деревянного дацана, Цогчендугана в 1828 г. Под его руководством к 1831 г. были построены девять сумэ: Табан Хаан, Хурдын, Отошо, Майдари, Очирвани, Гунриг, Арьяа-Баала, Дымчог, Аюши. Был известным лекарем, астрологом, хорошо владел тибетским и монгольским языками. В народе его называли Хухэ Сундоин (Сухэ Сундуйн, Сундын ламхай). Был первым официально утвержденным шэрэтэ в соответствии

сУказом Иркутского гражданского губернатора от 10 декабря 1832 г., как было указано выше.

2.Лама Жамса Шобогоров (Жамца Шабагуров) в период 1861–1866 гг.

Даты жизни — 1815–1866 гг., из ясачных, поступил в хувараки 16 октября

1830 г., принял обет гецула 17 декабря 1831 г., принял обет гелуна 28 февраля 1840 г., переведен в штат и в 1857 г. утвержден военным губернатором Забайкальской области. На совместном собрании духовных и светских лиц Чесанского дацана избран шэрэтэ дацана, утвержден 28 февраля 1861 г. генерал-

197

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

губернатором Восточной Сибири. Хамбо-ламой в этот период был ГалсанЧойроп Ванчиков (1860–1872 гг.).

3. Лама Вампил Адушеев (Адучиев), в 1866–1882 гг.

Родился в 1816 г. в местности Эхин Чесаана Чесанской долины. «Из ясачных, поступил в хувараки 15 февраля 1833 г., принял обеты гецула 20 октября 1835 г., гелуна 15 января 1844 г., утвержден в штат-ламу Военным губернатором Забайкальской области от 28 февраля 1857 г. На совместном собрании духовных и светских лиц избран шэрэтэ дацана с 22 февраля 1866 г. Был награжден бронзовой медалью и дипломом Императорской этнографической выставки в 1867 г.» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 330, л. 31 об.]. Хамбо-ламой в этот период был ГалсанЧойроп Ванчиков (1860–1872 гг.).

Его в народе называли Адуушин-ламхай. При нем в 1874–1875 гг. был построен новый трехэтажный деревянный Цогчен-дуган на каменном фундаменте. Во второй половине 1870-х гг. при нем был построен еще один Барай-сумэ (печатня, типография). Официальное разрешение на производство печатной продукции получено в 1880 г.

4. Лама Цыван (Сынге) Номшиев, с апреля 1882 г. по 17 февраля 1892 г.

Родился в 1833 г. в местности Эхин Чесаана (Урда Гол) в Чесанской долине, из ясачных. «В 1869 г. — хуварак, в 1870 г. — утвержден штат-ламой, принял обет гелуна в 1874 г. На совместном собрании духовных и светских лиц избран шэрэтэ дацана с апреля 1882 г.» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 355, л. 36]. Его называли в народе Номшиин Цыбээн. Хамбо-ламой в этот период был Дампил Гомбоев (1876–1896 гг.).

Поступил хувараком в Чесанский дацан 4 июня 1869 г. Утвержден в банди военным губернатором Забайкальской области 25 августа 1870 г. Утвержден гелунламой военным губернатором Забайкальской области 28 февраля 1874 г. Утвержден шэрэтэ дацана 13 апреля 1882 г. По личной просьбе по старости и слабости здоровья был уволен 17 февраля 1892 г.

5. Лама Ринчин-Чойван Эрдынеев (Ирдынеев), с февраля 1892 по 1904 г.

Даты жизни 1842–1904 гг., родом из местности Хульхисон. «Из ясачных, с 31 декабря 1870 г. хуварак, утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области, 16 марта 1873 г. принял обеты гецула, утвержден в звании гелун Его же превосходительством в 28 февраля 1874 г. Штатный лама Анинского дацана. С 1 февраля по 11 октября 1883 г. исполнял обязанности шэрэтэ Анинского дацана в период болезни шэрэтэ Жамбалова. 16 августа 1887 г. переведен штатным гелун-ламой в Чесанский дацан. Выпускник школы Чойра Анинского дацана. Габжа-лама. На совместном собрании духовных и светских лиц избран шэрэтэ дацана, 17 февраля 1892 г. Приамурским генералгубернатором утвержден шэрэтэ Чесанского дацана» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 355, л. 36; ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 358, л. 34; из собрания Национального музея Республики Бурятия]. Хамбо-ламой в этот период был Дампил Гомбоев (1876–1896).

«Во время проезда Его Императорского Величества в июне месяце 1891 г. через Забайкалье имел честь представиться Его Величеству и пожалована ему Серебряная медаль с надписью “За усердие” на Станиславской ленте для ношения на шее, что объявлено приказом Приамурского генерал-губернатора в 1896 г. 25 октября за № 6201.

198

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

На основании Высочайшего повеления 30 января 1897 г. пожалована ему Темнобронзовая медаль с надписью “За труды всеобщей переписи населения” для ношения на груди на ленте Государственного цвета.

В1897 г. освидетельствован Министром Внутренних Дел от 13 ноября 1897 г., каковая медаль и свидетельство получил при предложении Военного губернатора Забайкальской области в 1898 г. 21 февраля за № 1565. Государь император по всеподнейшему докладу Министра внутренних дел в 10 день апреля 1897 г. Всемилостивейше соизволил пожаловать ему Серебряную медаль Высочайше установленной в память Царствования в бозе почивающего Императора Александра III для ношения на груди на Александровской ленте, что объявлено предложением Военного губернатора Забайкальской области 24 июля 1897 г. за № 4730, каковую медаль он и получил при отношении Забайкальского областного управления в 1899 г. 16 января за №211»[Из собранияНационального музеяРеспубликиБурятия].

Внароде его называли Эрдэниин ламхай. После смерти он был признан (хубилганом) воплощением Очирвани-бурхана.

Впериод 1904–1905 гг. по решению совместного собрания духовных и светских лиц его обязанности временно исполнял Лама Будажаб Борбоцаев (в раз-

ных источниках: Борбоозын Будажаб, Борбозуев Будажап, Барбуцаев).

1853 г. р., в 1883 г. — хуварак, в 1885 г. — банди, в 1886 г. принял обет гелуна. Хамбо-ламой в этот период был Чойнзон-Доржо Иролтуев (1896–1911 гг.).

6. Лама Ринчин-Агван Зургадаев в 1905–1911 гг.

По некоторым данным, период жизни 1845–1915 гг. Поступил в хувараки 31 декабря 1904 г., утвержден в банди Военным губернатором Забайкальской области 10 апреля 1905 г., утвержден в гелуны 15 июня 1905 г., на совместном собрании духовных и светских лиц избран шэрэтэ дацана в ноябре 1905 г. Хам- бо-ламой в этот период был Чойнзон-Доржо Иролтуев (1896–1911 гг.).

«Лама Зургаадайн Агван после смерти был признан (хубилганом) воплощением божества Арьяа-Баалы, обладал сверхъестественными способностями. Габжалама Ринчин-Агван Зургадаев был уроженцем Дээдэ (Эхин) Чесан. Место его рождения Ундэр Хушуун, расположено недалеко от местности Хуhан Жалга. Его называли Багша (Зургаадайн багша) в самом высоком значении слова.

Родители матери отправили его в Чесанский дацан. Получив первоначальную подготовку, он поехал в школу Чойра Цугольского дацана, по окончании учебы защитил звание гэбшэ-ламы. Высокую степень габжа-ламы защитил в Чесанском дацане, пользовался уважением среди лам и верующих. Был учителем многочисленных лам и хувараков, а также мирян, с молодых лет служа примером строгого соблюдения правил поведения гелунов и цаннитских лам» [Балдандоржийн П., 1999]. Ему не было равных в диспутах по буддийской философии.

«В период учебы, будучи хувараком, отличался усердием и прилежностью, вставал раньше всех и готовился к занятиям, старался глубоко вникнуть в смысл буддийской философии, всецело проникался Учением Будды. Получив высокое образование, всецело посвящал себя служению Учению Будды и помогал верующим в познании истины» (пер. — Д. Н.) [Гуруев Д.-Н. М., Ринчинов Ш. Ж., Бадмаринчинов Н., 2008]. В архиве сохранилось «Распоряжение Военного губернатора от 5 августа 1911 г. об увольнении шэрэтэ Чесанского дацана Ринчин Агван Зурагаадаева от занимаемой должности» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 403, л. 35].

199

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

По прошению шэрэтэ Чесанского дацана Ринчин-Агвана Зургадаева об увольнении по болезни от 19 июля 1911 г. распоряжением военного губернатора г. Читы 5 августа 1911 г. его просьба была удовлетворена. До назначения нового шэрэтэ с 1911 по 1912 г. по решению совместного собрания духовных и светских лиц временно исполнял обязанности шэрэтэ Чесанского дацана «гелун-лама Абида Ширап Намсараев. Штат-лама Чесанского дацана, из ясачных, поступил в хувараки 16 января 1879 г., утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области 23 февраля 1885 г., утвержден в звании гелуна Его же Превосходительством 14 июля 1888 г.» [Из собрания Национального музея Республики Бурятия]. Хамбо-ламами в этот период были Чойнзон-Доржо Иролтуев (1896–1911), Даши-Доржо Итигэлов (1911–1917).

7.Лама Будажаб Борбоцаев (в разных источниках: Борбоозын Будажаб, Борбозуев Будажап, Барбуцаев) в 1912–1917 гг.

1853 г. р., из ясачных, «поступил в хувараки в 1883 г. 23 декабря, утвержден в звании бандия Военным губернатором Забайкальской области в 1885 г. 23 февраля, утвержден в звании гелуна Его же Превосходительством в 1886 г. 29 ноября» [Собрание Национального музея Республики Бурятия]. По решению совместного собрания духовных и светских лиц исполнял обязанности шэрэтэ в 1904–1905 гг. На совместном собрании духовных и светских лиц избран шэрэтэ дацана на 1912–1917 гг. Награжден императорским крестом «За труды во время Русско-японской войны» 7 октября 1907 г. Хамбо-ламой в этот период был Да- ши-Доржо Итигэлов (1911–1917).

8.Лама Рабжа Добчин Павлов (Жамьянов Рабжа Цыдыпович) в 1917– 1919 гг.

Рабжа-лама Добчин Павлов — Рабжа Цыдыпович Жамьянов (1868–1937).

С24 июня 1899 г. — хуварак в Тамчинском дацане, 30 сентября в 1905 г. — утвержден в банди, 4 декабря в 1908 г. — принял обеты гелуна и утвержден Военным губернатором Забайкальской области. По решению совместного собрания духовных и светских лиц избран шэрэтэ дацана после Будажапа Борбозуева. Хамбо-ламами в этот период были Даши-Доржо Итигэлов (1911–1917), Намжил Лайдапов (1917–1919).

«Сведения из материалов уголовного дела № 2978: Павлов Рабжа (он же Добчин), 1868 г. р., урож. БМАССР, Хилого-Хатхацатайский, Могзонский сомон, населенный пункт Орто. Холост, лама-габжа Чесанского дацана, проживал: Чесанский дацан. Арестован 25.01.1933. Дело рассмотрено Главсудом БМАССР 10.11.1933, по ст. 58–10, 58–11. Решение по делу: штраф 1000 рублей. Реабилитирован Прокуратурой РБ 22.07.1993» [Книга памяти… С. 84]. В ходе раскола среди лам Рабжа-лама перешел к «обновленцам», во главе которых стоял Агван Доржиев.

По информации семьи Цыбикдоржиевых, родственников по линии Подой, а также дочери Галсамы — бабушки Цыбикдоржиевых (дополнения внесены автором): «Жамьянов Рабжа из рода Харгана родился в 1868 г. в местности села Укурик Могзонского сомона Читинской области (при рождении, возможно, дали имя Павел), отца его звали Цыдып. Дожив до пятидесяти лет вместе с первой женой, Цыдып накопил достаточно большое хозяйство, к сожалению, детей своих они так и не завели, поэтому решили взять вторую молодую жену, которая родила двоих сыновей: Павла и Буду. Через некоторое время первая жена Цыдыпа пода-

200

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

рила ему долгожданного сына, которого назвали Подой. Ребенок на удивление был крепкого здоровья. Говорили, что когда он вырос, то ходил на охоту босиком даже зимой, настолько ему было жарко, снимал шапку, а от головы шел пар. Буда же стал кузнецом и серебряных дел мастером.

Павел был самостоятельным и ответственным ребенком, всегда помогал родителям по хозяйству. В возрасте 25 лет решил стать ламой и осенью уехал в Монголию на обучение, где ему дали новое имя Жамьянов Рабжа. В течение всего обучения он возвращался на родину во время сенокоса, чтобы помочь родителям, а потом уезжал обратно в Монголию, чтобы продолжить обучение. Он был настолько увлечен своей учебой, что даже во время покоса, когда выдавалась свободная минутка, читал книги по буддизму, которые привозил с собой. По прошествии трех лет его наставник, выдав ему книги и необходимые атрибуты и вещи, сказал, что он стал ламой и может самостоятельно продолжить свое дальнейшее обучение. Вернувшись на родину, Рабжа-лама начинает свою практику, помогает людям, проводит ритуалы и молебны. Он пользовался большим уважением, люди всегда звали его Рабжа-багшой. В то время шло строительство Во- сточно-Сибирской железной дороги, и оно приближалось к поселению. Тогда жители пришли с хадаком к Рабжа-багше просить, чтобы железная дорога прошла мимо селения. Он долго и много читал молитвы. В то лето было сильное наводнение и железную дорогу провели вдоль линии гор села Укурик, мимо самого села.

В списках Чесанского дацана значится, что Рабжа-багша имел ученую степень «габжа» и был шэрэтэ Чесанского дацана в период с 1917–1919 гг. У Рабжабагши были ученики и последователи, среди них Галсан Жамбалов гэбшэ-лама, Ринчинима Очиров, который тоже получил звание габжа. У Ринчинимы Очирова была семья: жена Дулман Жигмитова и дочь Галсама, к которой Рабжа-багша был очень привязан. Он очень любил детей, но всегда выделял и баловал маленькую Галсаму. Во время репрессий Рабжа-багша потерял связь с Ринчинималамой — его вместе с семьей арестовали и отправили в Иркутскую область.

Галсан Жамбалов был гэбшэ-ламой Чесанского дацана, помогал по хозяйству и ухаживал за пожилым Рабжа-багшой. Во время репрессий они оба были арестованы и отправлены в тюрьму. В 1937 г., когда состояние Рабжа-багши резко ухудшилось, Галсан-ламе каким-то образом удалось договориться, и их вместе выпустили из тюрьмы. Галсан Жамбалов ухаживал за Рабжа-багшой до самого последнего момента. В том же году Рабжа Жамьянов покинул этот мир».

9. Лама Бальжир Ямпилов в 1919–1920 гг.

Даты жизни неизвестны. По решению совместного собрания духовных и светских лиц исполнял обязанности шэрэтэ дацана после перехода Рабжа-ламы Добчина Павлова к «обновленцам» Агвана Доржиева. Имел ученую степень габжаламы, родом из местности Эхин Чесаана, по сведениям Ц. Чимитова — Урда Голой. Хамбо-ламами в этот период были Намжил Лайдапов (1917–1919), Гуро Цыремпилов (1919–1922).

Ямпилов Бальжир-лама после смерти был признан воплощением (хубилганом) божества Ямантаки. По приглашению шэрэтэ Кижингинского дацана в числе пяти шэрэтэ участвовал в обряде «рамнай» по окончании строительства су-

201

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

бургана Джарун Хашор в 1919 г. в с. Кижинге с участием Ганжурва Гэгэна (Данзана Норбоева), прибывшего из Цугольского дацана.

10. Лама Гуробазар Нимаев в 1920–1935 гг.

Даты жизни неизвестны. Уроженец местности Заха или Дундата Чесанской долины. Соржо-лама, имел ученую степень габжа. Духовное имя Агван Лубсан. По решению совместного собрания духовных и светских лиц был избран шэрэтэ дацана. Его называли Нямын Гуробазар соржо-лама. Являлся учителем Няняламы унзад-лама Иволгинского дацана (1956–1982) Шойжол Доржиевич Жалсанов (1904–1982). Хамбо-ламами в этот период были Гуро Цыремпилов (1919– 1922), Цынгужап Баниев (1922–1925), Данжа Мункожапов (1925–1932) — последний хамбо-лама до восстановления в 1946 г. Иволгинского дацана.

Соржо-лама Гуробазар Нимаев с соржо-ламой Найданом Сандановым были друзьями детства, оба имели ученую степень габжа и были учениками шэрэтэ Чесанского дацана Ринчин-Чойвана Эрдынеева (Эрдыни-лама). Санданов Най- дан-лама был шэрэтэ Шулутовского дугана.

11. Лама Тогмит Дагбаев в 1935–1938 гг.

Даты жизни неизвестны. Возможно, по решению совместного собрания духовных и светских лиц был избран шэрэтэ дацана либо назначен исполнять его обязанности решением Духовного комитета Чесанского дацана, действовавшего в тот период. Находился на этой должности до официального закрытия дацана. В народе его называли Дагбын Тугмит-лама. Имел ученую степень габжа, hудалша (пульсолог), эмшэ (лекарь). Уроженец местности Хусоотэ (Чесанын Эхин). Считается, что он подписывал совместный с органами власти акт о ликвидации и закрытии Чесанского дацана. В настоящее время его биографические данные не обнаружены.

12. Лама Дашинима Владимирович Содномдоржиев в 1991–1993 гг.

Первый шэрэтэ возрожденного Чесанского дацана. Освящение Сахюусандугана проходило при его непосредственном участии и организации этого мероприятия. Хамбо-ламами в этот период были Мунко Цыбиков (1989–1992), Жамьян Шагдаров (1992–1993).

«Родился 1 января 1967 г. в с. Могсохон Хоринского района БМАССР в семье сельских тружеников. После учебы в средней школе и службы в рядах Советской Армии посвятил себя служению учению Будды. С 1987 по 1991 г. учился в Буддийской духовной академии г. Улан-Батор (Монголия). В 1991–1993 гг. — шэрэтэ Чесанского дацана, 1995–1998 гг. шэрэтэ Иволгинского дацана, 1998– 2011 гг. — дид хамбо-лама Будийской традиционной сангхи России (БТСР).

С2011 г. дид хамбо-лама БТСР по Иркутской области.

В2005 г. был участником IV Международного буддийского саммита (г. Бангкок, Таиланд), в начале 2008 г. — участником дружественной делегации в Монголии во главе с Президентом РБ Вячеславом Наговицыным» [Буддизм: персоналии… 2011, с. 93]. Возглавлял делегации на международных буддийских форумах, встречах и саммитах в различных странах мира.

Лама Содномдоржиев Дашинима Владимирович в разные годы был председателем ЦДУБ, БТСР, депутатом НХ РБ по межрайонному избирательному округу № 64, членом Комитета НХ РБ по межрегиональным связям, национальным вопросам, молодежной политике, общественным и религиозным объединениям, является членом всероссийской общественно-политической партии «Единая Рос-

202

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

сия». Входил в состав оргкомитета Азиатско-буддийской конференции за мир (АБКМ), неоднократно являлся организатором и участником АБКМ в России и за его пределами. В настоящее время является дид хамбо-ламой БТСР по Иркутской области.

13. Лама Цыдендамба Данзанович Базаров, март 1993 — октябрь 2004 г.

Хамбо-ламами в этот период были Жамьян Шагдаров (1992–1993), Чой Доржи Будаев (1993–1995), Дамба Аюшеев с 28 апреля 1995 года по настоящее время.

Годы жизни 1949–2004 гг. Родился 27 апреля 1949 г. в местности Губээ села Загустай Кижингинского района в семье Базарова Данзана Абидуевича и Ринчиновой Доржи-Ханды Гомбоевны. Он был третьим ребенком в семье. В 1968 г. окончил Чесанскую среднюю школу (первый выпуск Чесанской СОШ). По окончании школы объявил о решении стать ламой. Несмотря на запреты, заявил в вышестоящие органы о своем желании обучаться в дацане в Монголии и, конечно же, получил отказ. Был большой переполох, в райкоме заговорили о недостатках атеистического воспитания. Директор Чесанской средней школы Цыренжапов Цыден Нимаевич и классный руководитель Екатерина Васильевна Цыбикова получили дисциплинарное взыскание за плохое воспитание школьной молодежи.

В1968 г. поступил в Бурятский государственный педагогический институт на бурятское отделение факультета филологии. Во время учебы вел активную общественную студенческую деятельность. После двух лет учебы ему пришлось оставить свое обучение и вернуться домой, начать работать, помогать большой семье. Цыден-Дамбу Данзановича пригласили работать в местность Кулькисон села Загустай как молодого специалиста с неоконченным высшим образованием, учителем младших классов. Там он познакомился со своей будущей женой Цыбиковой Буда-Хандой Гомбоевной, фельдшером. У них родилось пятеро сыновей Цыван, Агван, Туван, Гыван, Вандан и дочь Цырен-Дулма. Сын Гыван пошел по стопам отца, с отличием окончил Будийский институт в Монголии, поступил в школу буддийской философии при Гоман-дацане.

С малых лет Цыден-Дамба Данзанович интересовался буддизмом, поэтому в свободное от работы время занимался самостоятельно, изучал старомонгольскую письменность, тибетский язык, философию буддизма. В зимние вечера тайно ходил учиться к гэбшэ-ламе Цыбикову Жамьянширапу Будаевичу (в народе его называли Юра-бабай). Также обращался к Цыжип-бабай. Практически самостоятельно изучив буддийское учение, достиг больших успехов в изучении теории и практики буддийской философии. Пользовался большим уважением и признанием среди лам, хувараков и верующих далеко за пределами Кижингинского района.

В1991 г. был восстановлен Чесанский дацан, в котором Цыден-Дамба Данзанович прослужил всю жизнь. В сорок лет принял обет гэбшэ и духовное имя Лубсан Чойдон.

Цыден-Дамба Данзанович очень многое сделал для строительства и развития дацана. При поддержке верующих под его руководством было построено много субурганов. Ему приходилось решать финансовые, строительные, организационные вопросы. Но особенно остро в те годы стояли проблемы с кадрами — ламами и хувараками.

203

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Цыден-Дамба Данзанович был человеком добрым, ответственным, порядочным, от природы талантливым, интеллигентным. Много времени уделял разъяснительной работе. В память о нем, о человеке, сумевшем возродить и восстановить знаменитый храм в самые тяжелые годы для нашей страны, показав всем другим великий пример, руководством Чесанского дацана «Гандан Чоймпэллинг» было принято решение установить на его территории памятную ступу долголетия Намжил при поддержке семьи Цыден-Дамбы Базарова и прихожан.

В период 2002–2004 гг. по просьбе Цыден-Дамба-ламы в связи с болезнью и по согласованию с хамбо-ламой Дамбой Аюшеевым обязанности шэрэтэ временно исполнял Жаргал Содномович Ешижалсанов. Он родился в 1974 г. в с. Загустай Кижингинского района. Был хувараком Иволгинского дацана, выпускник института «Даши Чойнхорлин» при Иволгинском дацане, в составе 8 хувараков от Бурятии по направлению хамбо-ламы в дальнейшем продолжил обучение в Таиланде (1993–2001). По возвращении служил в дацане на Верхней Березовке в г. Улан-Удэ. В настоящее время служит там же.

14. Лама Жаргал Дашинамжилович Баиров, с сентября 2004 г. по насто-

ящее время. По распоряжению БТСР, Пандидо хамбо-ламы Дамбы Аюшеева был назначен шэрэтэ Чесанского дацана.

Родился в 1985 г. в селе Булак Кижингинского района в семье Баирова ДашиНамжила Чимитдоржиевича и Намнановой Веры Пунсыковны. Родственники Даши-Намжила Чимитдоржиевича по линии матери из с. Могсохон были ламами Чесанского дацана — габжа-лама Дарижапов Содном-Даша, 1897 г. р., габжалама Дарижабай Базаржаб, габжа-лама Дарижабай Дамбын Гомбо, габжа-лама Дарижабай Дамбын Цыренжаб. Родственники Веры Пунсыковны по линии матери (у бабушки два родных дяди были жодче-ламами Чесанского дацана).

Окончив Улзытуйскую среднюю школу, в 2000 г. поступил в Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» имени Дамба Даржа Заяева при Иволгинском дацане, по окончании которого вернулся в Чесанский дацан. В сентябре 2004 г. был избран на пост шэрэтэ Чесанского дацана, в возрасте 19 лет стал самым молодым настоятелем дацана в Буддийской традиционной сангхе России и за всю историю Чесанского дацана. Вот уже 14 лет добросовестно исполняет обязанности шэрэтэ дацана. Если сравнивать, из всех перечисленных только три шэрэтэ превосходят его по продолжительности нахождения в должности: Лубсангунга Сундуев в течение 33 лет в 1828–1861 гг., Вампил Адушеев в течение 16 лет в период 1866–1882 гг. и Гуробазар Нимаев в течение 15 лет в период 1920– 1935 гг.

За прошедшие годы при поддержке верующих и под его руководством построены многие субурганы на территории прихода Чесанского дацана. Жаргаллама награжден серебряной медалью в память четырехсотлетия дома Романовых (1613–2013) главой Российского императорского дома великой княгиней Марией Владимировной (свидетельство № 4106 от 23 декабря 2013 г.). С 1 июля 2013 г. под руководством Жаргал-ламы началось строительство нового главного храма Чесанского дацана — Цогчен-дугана. Согласно проектно-сметной документации, здание будет трехэтажным, высотой в шестнадцать метров.

В настоящее время по уставу Чесанского дацана хурал дацана на своем собрании избирает шэрэтэ, которого утверждает Пандидо хамбо-лама Буддийской традиционной сангхи России. Шэрэтэ избирается сроком на 5 лет и осуществляет

204

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

руководство повседневной жизнедеятельностью дацана. Как и в других дацанах БТСР, шэрэтэ по уставу Чесанского дацана является главой дацана. Шэрэтэ может быть избран священнослужитель, имеющий духовное буддийское образование, отмеченный приверженностью к Учению Будды, пользующийся доброй репутацией и доверием верующих, священнослужителей. Шэрэтэ утверждает штатное расписание дацана, его структурных, хозяйственных и иных подразделений, должностные инструкции и доклады, принимает на работу и увольняет работников в соответствии с действующим законодательством.

На хурале дацана избирается Совет дацана в количестве 5 человек сроком на 5 лет. Шэрэтэ является председателем Совета дацана, который является коллегиальным исполнительным органом дацана. Он подотчетен Сугунды (Будийский собор БТСР) и Хуралу БТСР, Пандидо хамбо-ламе, Центральному духовному управлению Сангхи России и хуралу дацана.

Шэрэтэ без доверенности действует от имени дацана, представляет его во всех учреждениях, предприятиях и организациях, распоряжается имуществом, денежными и другими средствами дацана, заключает и расторгает от имени дацана договоры, контракты, выдает доверенности, открывает и закрывает расчетные и иные счета в банках. Он является полномочным представителем дацана в органах государственной власти и местного самоуправления, в международных буддийских и иных организациях, учреждениях.

В настоящее время главной обязанностью шэрэтэ является забота и поддержание нравственной дисциплины лам и хувараков, организация учебного процесса и воспитание хувараков, исполнение духовных потребностей мирян по приглашению вне дацана, проповедование благоразумного образа жизни, нравственное просвещение мирян своего прихода путем публичной проповеди, наставлений и деятельного участия в деле распространения буддийского учения.

2.4. Ламы и хувараки Чесанского дацана

До революции буддийские храмы и монастыри как единственные оседлые пункты на бурятском кочевье являлись учреждениями, удовлетворявшими основные духовные, интеллектуальные, социальные, культурные и медицинские потребности населения. Буддийские священнослужители внесли значительный вклад в формирование мировоззрения бурятского народа. Влияние духовенства на жизнь верующих-мирян было очень сильным. Был широко распространен культ учителя (практически у каждой семьи был свой лама), воплощенный в тесной связи верующего с ламой-учителем, который был советником и наставником «на все случаи жизни», фактически сопровождая мирянина от колыбели до могилы. Поэтому ламы имели высочайший авторитет среди бурятского народа. Мирянин без совета и указаний ламы не предпринимал в жизни практически ни одного шага.

В 1917 г. буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти все проживающее здесь бурятское население — около 160 тысяч человек. Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч лам и хувараков. «Способствовало

205