Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

IIДуховный Собор буддийского духовенства. 22 декабря 1925 г.

г.Верхнеудинск (Выделен Пандито Хамбо-лама Д. Мункожапов)

Съезд (сугунды) шэрэтэ бурятских дацанов. Первый ряд, слева четвертый — пандита хам- бо-лама Ч-Д. Иролтуев, справа от него — Шагжи (Йройский дацан), Айдапов, настоятель Сартульского дацана. Слева от него — настоятели Челутайского, Бырцуйского, Загустайского дацанов. Второй ряд (слева направо): Д.-Д. Итигелов (Янгажинский), настоятели Чесанского, Токчинского, Гунэйского, Хохюртайского, Цолгинского, Галтайского дацанов. Третий ряд (слева направо): настоятель Цонгольского дацана, два человека — не установлены, заместитель настоятеля Кижингинского дацана, заместитель настоятеля Агинского

дацана Бадлуев

Слева направо: габжа Ш. Жалсанов, гэбшэ Жамьян Ширап и его брат

Фотокопии листов Отошо, напечатанные в Чесанском дацане. Отошын бар находится у ламы Гывана Базарова. 2018

Сын Цыдендамба-ламы соржо-лама дацана Хамбын Сумэ Гыван Базаров за чтением молебна Отошо. 2018

Глава 1. История создания Чесанского дацана

До революции на территории современной Бурятии только в четырех дацанах — Ацагатском, Анинском, Эгитуйском и Чесанском — проводился один из высочайших и значительных по сути молебен «Жуд». Порядок и правила проведения хуралов были очень строгими, в том числе порядок приема пищи. На период проведения хурала у себя в дацане или участия в другом дацане шэрэтэ просили освобождения от исполнения обязанностей у самого хамбо-ламы. В подтверждение этого мы нашли в архиве приказ: «Приказ Пандидо хамбо-ламы №189 от 12 марта 1908 г. шэрэтэ-ламе Эгитуйского дацана Зодбоеву. По решению Военного губернатора Забайкальской области №1987 от 29 февраля Вам было предписано исполнять тантрийские хуралы в 1908 г. в Вашем дацане и также в Анинском, Ацагатском, Чесанском дацанах в свободное время от своих обязанностей время. Вместе с тем посылаем Вам свидетельство №158. Во время проведения тантрийских хуралов в течение 1908 г. Вы будете вынуждены отлучаться из дацана, поэтому предписываю Вам подобрать кому, какому гэлуну Вы доверили бы временное исполнение своих обязанностей. Пандидо хамбо-лама Иролтуев» [ГАРБ, ф. 285, оп. 2, д. 124, л. 9].

По описанию А. М. Позднеева, посетившего Анинский дацан в 1909 г., «бродячая школа гонуд» состояла из 88 человек, которые совершали «ярнай хурал». «Помещались они во дворе Хурдэнэй сумэ, согласно требованию хурала, не выходя за кумиренную ограду, проводя всю ночь вместе в кумирне. По установленному обычаю ламы эти по окончании «ярнай-хурала» должны были оставаться на зимовку в этом же дацане, а следующей весной предпринимали новый путь через Ацагатский и Чесанский в Эгитуйский дацан, где опять будут совершать «ярнай-хурал» и затем проводить зиму 1910/11 г.» [ИВР РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133, л. 74; Дневник вольнослушателя… С. 195–196; Жамсуева Д. С., c. 80–81].

По сведениям Б. Барадина, «в школе «гонуд» служили ламы из 5 хоринских дацанов. Служили «хату-тарни-хурал», что дословно переводится как «сложная, тяжелая мантра», свыше 100 лам, которые в течение года по ходу солнца должны были проходить по дацанам круг пешком. Службу гонуд-ламы начинали до восхода солнца, ночевали в Хурдэнэй сумэ в сидячем положении, имели право только один раз в сутки питаться, не снимали одежду в течение месяца. В эту школу попадали только сильные духом и телом ламы, так как многие ламы боялись жесткой дисциплины и аскетичного образа жизни. Начиная службу с Анинского дацана они продолжали хурал в Эгитуйском, затем в Чесанском дацане, после в Кижингинском и Челутайском (Ацагатском). Каждый приход гонуд-лам в перечисленные дацаны сопровождался большим притоком прихожан. На следующий год круг повторялся заново».

В работе Г. С. Митыповой по истории Ацагатского дацана есть в табличной форме «Список нештатных лам и хувараков, кочующих по местности Ана, Кодун и по реке Уде. 1870 г.» из 102 человек за подписью бывшего епископа Селенгинского Мартериана III, среди которых перечислены ламы Чесанского дацана:

«… 13. Ванзад Галшын, из рода Хальбин, из местности Жэбхеэhэн. 25. Цэрин Габуин, из рода Барун Хуасай, из местности Жэбхеэhэн. 41. Лодон-Доржи Баянай, из рода Галзут, из местности Дундата.

45. Самдан Багшиин, из рода Худай, из местности Чесана. 66. Дамшаа Бахын, из рода Галзут, из местности Чесана. 75. Цэвэн Цоктоин, из рода Галзут, из местности Заха.

131

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

76.Дарма Дондогун, из рода Галзут, из местности Заха.

77.Лосол Санжиин, из рода Галзут, из местности Дундата.

78.Дансрун Сангачиин, из рода Хубдууд, из местности Чесана.

101.Арсалан Тарбаин, из рода Хуацай, из местности Булаг.

102.Домшой Данзайн, из рода Хуацай, из местности Булаг» [Митыпова Г. С.,

c.48–50; ГАРБ, ф. 425, оп. 1, д. 3, л. 1–2 об.]. Возможно, в списке содержатся имена и других лам Чесанского дацана. Предполагаем, что это и есть те самые ламы из Анинской дацанской школы Джуд, созданной по системе так называемой «бродячей школы гонуд», они и участвовали в Джуд-хуралах поочередно в каждом из хоринских дацанов: Анинском, Эгитуйском, Ацагатском (Челутайском), Чесанском, в более поздний период и в Кудунском (Кижингинском).

По сведениям Г.-Д. Нацова, «… бурятские ламы приложили много усилий, чтобы установить здесь традицию проведения хуралов «Джуд», то есть распространить тантризм. В 1880 г., в период пребывания в Агинском дацане Агвана Доржиева, лама Намаганов Жанчиб-Султэм получил от тибетского гэгэна разрешение на введение в бурятских дацанах хуралов «Джуд». Провели сбор пожертвований среди лам хоринских дацанов, нойонов, богачей, степных лам и мирян. Собрав огромные пожертвования, ламахай Намаганов и Агван Доржиев как представители бурятской церкви отправились в Тибет с большими подношениями. Вернулись, получив разрешение от Далай ламы на проведение хуралов «Джуд» в бурятских дацанах в присутствии нескольких тибетских лам. Впоследствии Далай-направил сюда авторитетного ламу Равжа аграмба вместе с четырьмя другими ламами. Однако, находясь в пути, эти ламы отравились, и в Бурятию прибыл только один Равжа аграмба.

В 1912 г. в Северном Хори, в Анинском дацане, Равжа агромба вместе с десятью самыми грамотными ламами положил начало традиции проведения хуралов «Джуд». Однако официальное разрешение со стороны русской администрации на проведение хуралов «Джуд» получено не было, поэтому они проводились в сугубо тайной обстановке, поочередно в каждом из хоринских дацанов: Анинском, Эгитуйском, Челутайском, Чесанском. Соблюдали четкую конспирацию при передвижении из одного дацана в другой, ходили пешком, использовать лошадь, ездить верхом не разрешалось. Люди, удивлялись, почему известные ламы, прославленные учителя Челутайского дацана, ламахай Гармаев добирались до Анинского дацана пешком.

В 1900 г. из Тибета пригласили большого ламу Ринпоче, чтобы проводить хуралы «Джуд» в более широком масштабе. Собралось более 60 лам, имеющих звание габжа, и был проведен хурал в строжайшей тайне от администрации. Однако по непонятной причине внезапно нагрянула полиция из Верхнеудинска, которая арестовав Ринпоче, продержала его несколько дней в тюрьме. Все ламы, нойоны переполошились, собрали большую сумму и вручили взятку верхнеудинскому начальству, чтобы освободить Ринпоче.

Отчего первоначально Жуд-хуралы проводились в такой тайне? Тибетские ламы, которые возглавляли проведение хуралов «Джуд», настаивали, что надо держать в секрете от русского начальства совершение хуралов «Джуд», во время которых читаются сокровенные тантрийские тексты. Все же впоследствии в ре-

зультате ходатайства Пандидо хамбо-ламы Иролтуева перед высшими учрежде-

132

Глава 1. История создания Чесанского дацана

ниями власти официальное разрешение на проведение хуралов «джуд» было получено. Снова пригласили тибетского ламу, чтобы он руководил проведением хуралов.

В 1918 г. он умер в Эгитуйском дацане, и после этого до сего дня джуд-хуралы проводятся под руководством бурятских лам. С 1924 г. джуд-хуралы, кроме четырех названных дацанов, стали проводиться еще в Кижингинском дацане. Сейчас они проводятся очень активно уже в пяти хоринских дацанах. С 1918 по 1925 г. в отправлении джуд-хуралов участвовало более 80 лам. После 1930 г. их стало еще больше. В чем причина? Сами ламы объясняли: «Перед уничтожением религии набирает силу тантризм, который сохранится» и по мере возможности старались рапространять эту мысль … 1935 год, 28 июля опись 5, №12 «О Шамбале и Джуд-хурале» [Нацов Г.-Д., c. 138-140].

В 1933 г. в проведении Джуд-хурала в Анинском дацане участвовало 142 ламы из указанных выше дацанов. Время проведения хурала поочередно в разных дацанах в течение года занимало 154 дня с учетом передвижения и организации подготовки.

«В 1934 г. в Ацагатском дацане был проведен хурал «Хайлан». Участвовало 109 человек из 5 дацанов: Эгитуйского, Анинского, Чесанского, Кижингинского, Ацагатского. Это богослужение проводилось ежегодно в летнее время во избежание греха прерывания жизни новых существ во время хождения по земле, ибо это время, когда мелкие живые существа живут наиболее активной жизнью. Во время хурала, который длился в течение 45 дней, старались ограничить хождение. Из 5 вышеназванных дацанов прибыло 88 человек, ацагатских лам было 21 человек» [Цыбенов Б. Д., с. 71].

Ежедневно проводились молебны в Цогчен-дугане, посвященные покровителю Чесанского дацана Балдан Лхамо, санскр. Шримати-дэви. Проводился зулахурал, посвященный чествованию выдающегося иерарха буддийской церкви, основателя тибетской школы Гелуг — реформатора и философа Дже Цзонхавы (1357–1419 гг.). Ежемесячно 25 числа десятого лунного месяца по лунному календарю и назван так потому, что в этот праздник принято зажигать 1000 штук лампад — зула. В «Ведомости о движимом и недвижимом имуществе дацана на 31 декабря 1878 г.» подписанная шэрэтэ Чесанского дацана ламой Вампилом Адушеевым перечислены большие медные 1000 штук сугсэ стоимостью 100 рублей и маленькие медные 1000 штук наhата сугсэ стоимостью 125 рублей [ГАРБ, ф. 459, оп. 1, д. 32, л. 6]. Хурал «Цзумай» (Тысяча лампад) совершается до сих пор в воспоминание кончины Дже Цзонхавы, великого основателя желтого течения Учения Будды. Это очень красивый ритуал. Начало его привязано ко времени восхождения созвездия Плеяд и в это время во всех крупных дацанах зажигают тысячи светильников. В сгущающихся сумерках мерцают бесчисленные лампады, словно приветствуют созвездие Плеяд на потемневшем небосклоне, напоминая всем о духовном подвиге Великого Учителя.

Как и во всех дацанах, проводился Найдан-хурал, который посвящался 16 архатам, «современникам» Будды Шакьямуни, его ближайшим последователям и проповедникам буддийского вероучения. Архаты исполняют завет самого Шакьямуни сохранить буддийское учение после смерти Учителя до прихода пятого Будды — Майтреи. Как правило, этот хурал проводился в одном из сумэ АрьяаБаала, Гунрик или Дэмчок.

133

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Проводились и хуралы в честь богинь Белой Тары и Зеленой Тары, которые специализируются на защите людей от внезапных бедствий, несчастий, даруют и защищают детей; хуралы в честь этих богинь были популярными, читались в каждом дацане» [Ламаизм в Бурятии… С. 215–216].

«Так как главнейшие сношения России с Монголией начались в царствование Екатерины Второй …, то ламы приурочили её к одному из хубилганов Дара Эхэ. Название русского царя «белым» дало этому призванию еще большую пищу и определенность» [Позднеев А. М., c. 69]. «Молитвы за благополучие государейимператоров — воплощения Белой Тары возносились начиная с 1888 г., поскольку 17 октября император Александр III и царственные родственники спаслись при крушении поезда. Молитва была составлена Пандидо хамбо-ламой Жамбалом Гомбоевым» [Птицын В. В., c. 25–26].

По архивным сведениям, «чисановцы отправляют цаннитские хуралы, в служении которых у них участвует не менее 150 человек» [ИВР РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133, л. 91 об.]. Чесанский дацан входил в общину «джудских» хуралов, состоящих из лам высшего сословия Анинского, Ацагатского, Эгитуйского дацанов. Джуд-хуралы проводились по очереди в каждом дацане.

Проводились и специальные молебны (ритуал), например, по вызыванию дождя в засушливый период летних месяцев по просьбе прихожан. Сохранилось свидетельство очевидца известного декабриста Н. Бестужева, который наблюдал это в Тамчинском дацане и писал об этом в своем письме от 14 октября 1841 г. сестре Елене: «… Я был свидетелем молений бурятских … о дожде … три ламы … сидели перед маленьким столиком, на котором в медных чашечках лежали зерна разного хлеба, вода, молоко, арака или вино, сыр, творог. На самом краю берега сложен был из камней жертвенник, на котором курились различные горные травы, тут же собранные. Барабан, тарелка, колокольчик у старого ламы составляли музыку, сопровождавшую их пение … Наконец, когда по прочтении молитв на жертвенник возложены были новые травы, все припасы, стоявшие на столе в чашечках, по очереди были брошены или выплеснуты в реку в жертву добрым духам, — начал как будто нарочно накрапывать дождь, и когда гром барабана и тарелок, звон колокольчика и возвышенные голосалам слились с ревом ветра — блеснула молния, загремел гром и пролился обильный дождь, который разогнал всех, и молельщиков, и любопытных» [Письма из Сибири… С. 105].

В 1841 г. по приглашению шэрэтэ Чесанского дацана для передачи буддийских практик приезжал из Внутренней Монголии Хорчид-гэгээн (доромбо-лама Галсан Содбо), который проводил высшие посвящения — «ванн» (тиб.: «правомочность») — передачи практики Калачакры (Дуйнхор), а также трехдневное посвящение в систему «Дэсрун ванн». Подобные практики проводились не во всех дацанах. С тех пор в Чесанском дацане молебен, обращённый к божеству Калачакре (хурал «Дуйнхор»), проходил 15 числа третьего лунного месяца в Хурдэ-сумэ. В этот день Будда Шакьямуни в образе Калачакры проповедовал учение сокровенной мантры. Большие молебствия проводились, чтобы почтить деяния других учителей буддийской традиции.

Большим событием для буддийского духовенства и мирян было завершение строительства в 1919 г. в Кижинге ступы «Джарун Хашор», на освящение (рамнай) который были приглашены настоятели 5 дацанов, в том числе шэрэтэ Чесанского дацана габжа-лама Бальжир Ямпилов.

134

Глава 1. История создания Чесанского дацана

Из функционировавших в 1920-е гг. на территории современной Бурятии только в четырех дацанах — Ацагатском (Шулутском), Анинском, Эгитуйском и Чесанском — проводился один из высочайших и значительных по сути молебен «Джуд».

По традиции после больших хуралов, проводимых в летний период, устраивались спортивные состязания «Эрын гурбан наадан» — Три игры мужей, в которых принимали участие и ламы, и миряне, состязались по стрельбе из лука, конной скачке и бурятской борьбе. В архивных документах и путевых записках исследователей описываются народные игры, которые проводились среди хоринских бурят по важным праздникам. Миссионер Алексей Малков описывает народный праздник, утроенный после хурала в Цугольском дацане в июле 1865 г.: «С обеда начались сборы к окончательному акту празднества. Сбегались добрые молодцы на белых и соловых рьяных конях на нарочитое место, устанавливались в шеренгу, делали счет бегунцам, условливались в мете и толковали об устранении помехи друг другу во время самого бега… Хозяева бегунцов сажали на них седоков, таких легоньких и маленьких, что едва можно видеть в седле, но притом таких смелых и цепких, что несмотря на их детский возраст, и в ум никому не придет сказать или помыслить об их падении. Так хорошо приучают буряты детей своих сидеть на лошадях. Для них бег на всем скаку — потеха. В то же время происходили сборы к угощению. Со всех сторон тащили в кунурах и тыбшинах мясо, арцу, несли воду, самовары, чайники, чашки и прочие принадлежности пира… Борцы рассаживаются поровну один против другого на расстоянии нескольких саженей. Пространство между ними служит для них площадью арены. Рассевшись таким образом, каждый снимает с себя гутулы (сапоги), скидает рубаху, если была, и засекает порты так высоко, что из них делается нечто вроде препоясания … Оформившись таким образом, борцы получают предварительно благословение от Шэрэтэ, каждый отдельно, потом сходятся … Равносильные и малознающие сметку в борьбе часто возятся до утомления себя и зрителей, так и расходятся или уже их разводят, как угоревших в бою петухов. Одержавшие верх идут опять на благословение к Шэрэтэ и получают от него в приз или кирпич, или сколько-нибудь серебренников … Пока продолжалась борьба, прибежали бегунцы. Передового брал один из лам, ставил мордой перед лицом главных лам, потом подходил глашатай; получив благословение от Шэрэтэ и хадак на руку, садился на коня и громким звонким голосом … отчетливо читал похвалу коню, люду бурятскому и главному ламе Шэрэтэ. По окончании хадак, который висел у него на руке, был поднесен им Шэрэтэ. Потом подвели другого коня, которого тот же импровизатор восхвалял перед князем Гантимуровым и хадак был поднесен князю; дальше — мне, потом Тайше. Седоки остальных бегунцов, въезжая в круг, только громким окликом давали знать, чья лошадь, делая при этом под такт оклика шапкой (малахаем) полукруг над своей головой. Этим и заканчивается праздник …» [Малков А., c. 239–248].

Такое же описание народного праздника сделал миссионер Анинского стана Н. Виноградов, присутствовавший на хурале в Анинском дацане на освящении сумэ Майдари-бурхана 17 октября 1897 г. [Виноградов Н., c. 170–178].

Существует много различных по своему значению хуралов, посвященных разным божествам и важнейшим событиям буддийской истории, ежедневные ритуалы в честь защитников и хранителей учения — сахуюсанов и другие обря-

135