Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

языками, лекарь, астролог, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц Кудунского (Кижингинского) дацана в 1814, 1824 гг. избирался унзадом и гэбгы-ламой дацана, в 1828 г. избран даа-ламой. На совместном собрании духовных лиц Чесанского дацана и светских лиц его прихода избран ширэтуем Чесанского дацана и 30 апреля 1833 г. распоряжением № 98 Пандидо хамбо-ламы Гывана Ешижамсуева был утвержден на должность ширэтуя. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Худай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает на расстоянии одного километра от дацана, возле речки Чесан.

2.Даа-лама Зунды Рабданай, 38 лет, в 1813, 1814, 1828 гг. принял обеты убаши, хуварака, гэцула от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1834 г. принял обет гэлуна от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных

исветских лиц в 1828 г. был избран унзадом и в 1830 г. гэбгы-ламой. По итогам выборов распоряжением № 137 от 23 февраля 1836 г. Пандидо хамбо-ламы Гывана Ешижамсуева был утвержден на должность даа-ламы. В 1841 г. избран дааламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Галзут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в местности Булак, в двух километрах от дацана.

3.Соржо-лама Гомбо Цэцэгтын, 42 года, в 1804, 1806 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Чоймпил Тубусэйн, в 1825 г. принял обет гэцула от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, астролог, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц Кудунского дацана в 1819 г. был избран унзад-ламой, в 1820 г. ― «мэдэлчи». В 1828 г. в этом же дацане избран нансоламой. По итогам выборов распоряжением № 135 от 23 февраля 1836 г. Пандидо хамбо-ламы Гывана Ешижамсуева был утвержден на должность соржо-ламы. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Галзут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшими и младшими членами семьи, которые проживают в местности Хухэ Шулуута, в трех километрах от дацана.

4.Шанзодба-лама Намжил Энхын, 48 лет, в 1805, 1807 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Чоймпила Тубусэйн, в 1825 г. принял обет гэцула от известного ламы-лекаря Сунрэба Сэлтиин, в 1829 г. принял обет гелуна от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1829 г. избран гэбгы-ламой. По итогам выборов распоряжением №136 от 23 февраля 1836 г. Пандидо хамбо-ламы Гывана Ешижамсуева был утвержден на должность шанзодба ламы. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

28

Глава 1. История создания Чесанского дацана

Из хори-бурят, рода Худай, младший брат зайсана, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в местности Худан, в 30 километрах от дацана.

5.Засаг-лама Дансаран Тобхуин, 26 лет, в 1828, 1830 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1836 г. принял обет гэцула от шэрэтэламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1829 г. избран гэиг-ламой. По итогам выборов распоряжением № 138 от 23 февраля 1836 г. Пандидо хамбо-ламы Гывана Ешижамсуева был утвержден на должность гэиг-ламы. По итогам выборов распоряжением № 440 от 10 ноября 1840 г. Пандидо ламы был утвержден на должность нансо и за- саг-ламы. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хубдуд, сын «шуулингы», живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшим братом, который проживает в местности Улзыто, в одном километре от дацана.

6.Даа-лама унзад Жимба Золтын, 33 года, в 1815, 1816 гг. принял обеты убаши, хуварака от гелун-ламы Жамьяна Уйлунхын, в 1828, 1829 гг. принял обеты гецула, гелуна от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1829 г. избран унзад-ламой. В 1841 г. избран даа ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Харгана, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с матерью, которая проживает в двух километрах от дацана в Чесане.

7.Нансо-лама Чойдоп Намжилун, 33 года, в 1820, 1821 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1833 г. принял обет гэцула от шэрэтэ-ламы Гунга Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, астролог, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1829 г. избран нярба-ламой. В 1832 г. избран гэбгыламой. По итогам выборов распоряжением №441 от 10 ноября 1840 г. Пандидо Хамбо ламы Гывана Ешижамсуева был утвержден на должность нансо-ламы. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Галзут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в одном километре от дацана возле речки Чесан.

8.Жидба-лама Даши Худуин, 52 года, в 1800, 1801 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Сондолуна, в 1819 г. принял обет гэцула от шэрэтэламы Малагуна, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных

исветских лиц в 1829 г. избран гурумчи-ламой. В 1841 г. избран жидба-ламой.

29

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Батанай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, ученик гэбшэ-ламы Цэбэгэй (Унхэнсэгэй) Чэмэд, повинность оплачивают прихожане, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с братом, который проживает в четырех километрах от дацана возле речки Чесан.

9.Гурумчи-лама Дуйндул Дэлгэрын, 33 года, в 1820, 1821 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1833 г. принял обет гэцула от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1836 г. избран унзад-ламой. В 1838 г. избран гэбгы-ламой. В 1841 г. избран гурумчи-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хубдут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с братом, который проживает в одном километре от дацана, возле речки Чесан.

10.Гэбгы-лама Вандан Модохаиин, 30 лет, в 1824, в 1825 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1837 г. принял обет гэцула от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1831 г. избран гэиг-ламой. В 1839 г. избран гэбгы-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Худай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с матерью, которая проживает в 30 километрах от дацана в Худане.

11.Гэбгы-лама Шоймпол Шаданай, 30 лет, в 1829, 1830 гг. принял обеты убаши, хуварака, в 1834 г. обет гэцула от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1836 г. избран гэбгы-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Сагаан, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в одном километре от дацана в местности Улзытэ.

12.Унзад-лама Лудуб Занхойин, 23 года, в 1827, 1828 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1830 г. избран бэлигтэ-ламой. В 1839 г. избран унзадламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Худай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет,

30

Глава 1. История создания Чесанского дацана

имеет общее имущество с младшим членом семьи, который проживает в местности Хухэ Шулуута, в трех километрах от дацана.

13.Унзад-лама Лосол Шиндуин, 27 лет, в 1824, 1825 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1830 г. избран гэиг-ламой. В 1831 г. избран унзадламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хубдут, сын зайсана, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в 10 километрах от дацана.

14.Ноён-лама Ванжил Сахнагиин, 51 лет, в 1812, 1813 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Малагуна, в 1837, 1839 гг. принял обеты гэцула и гелуна от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1831 г. избран гэиг-ламой. В 1839 г. избран ноён-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хальбан, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшими и младшими членами семьи, которые проживают в 60 километрах от дацана, в Кижинге.

15.Зурхайчи-лама Ванжил Банзарай, 36 лет, в 1824, 1826, 1830 гг. принял обеты убаши, хуварака, гецула от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1836 г. избран унзад-ламой. В 1839 г. избран зурхайчи-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется

сположительной стороны.

Из хори-бурят, рода Бодонгуд, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшими и младшими членами семьи, которые проживают в 7 километрах от дацана в местности Жэбхеэhэн.

16.Нярба-лама Самдан Уйлахайн, 32 года, в 1823, 1824 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1836 г. избран тахильчи-ламой. В 1839 г. избран няр- ба-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хуацай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с матерью, которая проживает в местности Хухэ Шулуута, в трех километрах от дацана.

17.Бичээчи-лама Лодон Норугиин, 26 лет, в 1824, 1825 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1827 г. принял обет гэцула от шэрэтэ-ламы Гунга Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, зурхайчи, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран бичээчи-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

31

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Из хори-бурят, рода Галзут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с братом, который проживает в одном километре от дацана возле речки Чесан.

18.Чобомба-лама Добчин Удамааиин, 32 года, в 1824 г. убаши, в 1825, 1826 гг. принял обеты хуварака и гецула от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1835 г. избран чобомбаламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хубдут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в одном километре от дацана, возле речки Чесан.

19.Тахильчи-лама Лодой Тарбаиин, 23 года, в 1825, 1829, 1839 гг. принял обеты убаши, хуварака и гецула от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран тахильчи-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хубдут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в 9 километрах от дацана, в местности Булак.

20.Мэдээчи-лама Жамьян Цогтын, 23 года, в 1828, 1829 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1831 г. избран цойбо (чойбо)-ламой. В 1839 г. избран мэдээчи-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется

сположительной стороны.

Из хори-бурят, рода Харгана, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с матерью, которая проживает в 40 километрах от дацана, возле речки Удын Хангира.

21.Гэиг-лама Шираб Сиирхэнэй, 33 года, 1820, 1821 гг. принял обеты убаши

ихуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. В 1838 г. принял обет гецула от шэрэтэ-ламы Гунга Сундын. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1835 г. избран гэиг-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хальбан, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с матерью, которая проживает в 10 километрах от дацана в Чесане.

22.Гэиг-лама Цэдуб Юмсурунэй, 28 лет, в 1824, 1825 г. принял обеты убаши

ихуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании

32

Глава 1. История создания Чесанского дацана

духовных и светских лиц в 1831 г. избран гэиг-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Харгана, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, которая проживает в 5 километрах от дацана в Чесане.

23.Дуганчи-лама Шойнзон Ширууханай, 25 лет, в 1829, 1830 гг. принял обеты убаши и хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран дуганчи-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хуасай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшим братом, который проживает в 40 километрах от дацана, в Худане.

24.Цойбо-лама (чойбо) Тогмид Буянтын, 25 лет, 1822, 1823 гг. принял обеты убаши и хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран цойбо-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хальбан, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшим братом, который проживает в одном километре от дацана, в Чесане.

25.Жама-лама Ойдуб Хубитын, 30 лет, в 1822, 1823, 1827 гг. принял обеты убаши, хуварака и гецула от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран жама-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Харгана, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшими и младшими членами семьи, которые проживают в 20 километрах от дацана, в местности Могсохон.

26.Бэлигтэ-лама Галсан Тэжин, 33 года, в 1821, 1822, 1823 гг. принял обеты убаши, хуварака и гецула от шэрэтэ-ламы Гунга Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, лекарь, исполняет духовные и лечебные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран бэлигтэ-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Худай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшим братом, которые проживают в 40 километрах от дацана, в местности Худанай Гол.

27.Улзытэ-лама Еши Сундын, 56 лет, в 1800, 1801 гг. принял обеты убаши, хуварака от шэрэтэ-ламы Сондолуна, в 1813 г. принял обет гэцула от шэрэтэламы Дабы Нуранай, в 1839 г. принял обет гелуна от шэрэтэ-ламы Гунга Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные по-

33

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

требности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран улзытэ-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Бодонгут, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшими и младшими братьями, которые проживают в 8 километрах от дацана, в местности Худанай Гол.

28.Эрхэтэ-лама Тарба Шинхуиин, 53 года, в 1821, 1822 гг. принял обеты убаши и хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, в 1835, 1839 гг. принял обеты гецула и гелуна от шэрэтэ-ламы Гунги Сундын, владеет тибетским и монгольским языками, исполняет духовные потребности прихожан. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран эрхэтэ-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Хубдут, сын зайсана, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество со старшими и младшими братьями, которые проживают в 9 километрах от дацана, в местности Хуреэтэ.

29.Дархан-лама Балдан Занданай, 23 года, в 1830, 1831 гг. принял обеты убаши и хуварака от шэрэтэ-ламы Дабы Нуранай, владеет тибетским и монгольским языками. На совместном собрании духовных и светских лиц в 1839 г. избран дархан-ламой. По исполнению духовных обязанностей характеризуется с положительной стороны.

Из хори-бурят, рода Батанай, из ясачных, живет при дацане. Не входит в число комплектных лам, повинность оплачивает сам, личного имущества не имеет, имеет общее имущество с отцом, который проживает в двух километрах от даца-

на, в местности Намагта» [ГАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 574, л. 54−62].

Как видно из списка, все ламы в основном выходцы из Кудунского (Кижингинского) дацана, получившие посвящение и принявшие различные обеты от шэрэтэ Кудунского дацана в разные годы. Это были известные и почитаемые ламы Хоринского ведомства: шэрэтэ Ригдол Дондуб Пунцог Сондолун (Сагаан Хундын Галзут, Сондоол Гелун), шэрэтэ Лубсансодбо Нуранайн Даба (Сагаан Хундын Галзут), шэрэтэ Шоймпол Тубушиин (Чоймпил Тубусэйн, из рода Харгана, местности Могсохон, был главным ламой хоринских дацанов), Дансаран Субанов, прославленный лекарь Сунрэб Сэлтиин. После основания Чесанского дацана в 1828 г. и избрания шэрэтэ Гунга Сундуев сам давал посвящения и принимал обеты лам и хувараков. Среди них немало эмши-лам, которые продолжили дело своего учителя Сунрэба Сэлтина под руководством шэрэтэ, который также являлся эмши. Поэтому даже не возникал вопрос о необходимости строительства Отошо-сумэ в 1831 г. и впоследствии Домой-дугана — факультета восточной медицины.

Из архивных источников нам известно, что в Чесанском дацане было 7 штатных (комплектных) лам, утвержденных генерал-губернатором в 1832–1833 гг. Из послужного списка 1841 г. мы видим, что Чесанский дацан имел свой штат некомплектных лам из 29 священнослужителей разного уровня, в том числе 7 гелунов, 14 гецулов, 8 нижестоящих титулованных лам. Кроме этого, каждый лама готовил по 2–3 хуварака. Ламы и до настоящего времени различаются по трем

34

Глава 1. История создания Чесанского дацана

степеням посвящения: гелуны, которые приняли обет соблюдать 253 правила; гецулы, принявшие обет соблюдать 36 правил; банди, соблюдающие 9 правил. Без разрешения нельзя было присваивать очередное звание хуварака, банди, гецула, гелуна и назначать на должность можно было только через общее собрание духовных и светских лиц дацана. По служебной иерархии они делились на должностных и титулованных:

–должностные ламы избирались ламами и прихожанами дацана, избрание подтверждалось главным хоринским тайшой, главным ламой хоринских дацанов

иутверждалось Забайкальским военным губернатором: шэрэтэ; шанзодба-лама, который являлся учителем всех лам, обучал философии и филологии; соржолама следил за обучением лам в духовной школе, соблюдением обетов, решал правовые вопросы;

–должностные ламы, решение об избрании которых подтверждалось главным хоринским тайшой, главным ламой хоринских дацанов: лацаб-лама являлся помощником (заместителем) шэрэтэ дацана; жидба-лама отвечал за всё, что происходит в сумэнах дацана; гэбгы-лама следил за порядком во время хуралов и следил за нравственностью и дисциплиной лам вне дацана; засак-лама являлся помощником шанзодбы по хозяйству дацана (руководил рабочими дацана, смотрел за дацанским скотом, вел полевые работы); даа-лама обучал лам по медицинским книгам и фитотерапии; нансо-лама обучал лам и практиковал астрологию;

–стоящих ниже титулованных лам назначал шэрэтэ дацана, обсудив при этом с нижестоящими ламами, подчинявшимися ноён-ламе: гэик-лама во время хурала надзирал за нижестоящими ламами; унзад-лама первый начинал чтение молитвы и был главным запевалой на хуралах и молебнах; в обязанности мэдэчиламы входили призывы к богослужениям ударами в барабан или трубя в раковину; дацанский нярба следил за хозяйством и казной дацана, ламский нярба следил за достоянием лам; тахильчи во время хуралов зажигал лампады, подносил предметы жертвоприношения и другие атрибуты, чистил жертвенные чашки и чашечки; дуганчи убирал и чистил дацан внутри и снаружи, готовил к хуралу инструменты, книги и прочее; жама, заведующий дацанской кухней, следил за приготовлением общинной пищи и питья в периоды проведения хуралов из продовольственных пожертвований прихожан; чобомба-лама делал жертвенный балин к хуралам и другие молебны; цойбо-лама (чойбо) состоял при шэрэтэ и заведовал штатом;

–ученое сословие лам и некоторые другие не имели административных функций: эмши-лама, являясь лекарем, также был обязан преподавать медицину; зурхайчи-лама, являясь астрологом, составлял ежегодно календари, указывал благополучные дни для совершения разных дел; бэлигтэ-ламой избирали хорошо владеющих тибетским и монгольским языками и письменностью лам, которые осуществляли перевод, редактирование издаваемых книг; бичэчи-лама, ученый писатель, вел летопись дацана, писал биографии лам; гурумчи-лама изучал и толковал догматы веры, изучал и исполнял магические тарни и заклинания, также они являлись исполнителями религиозных обрядов «гурим» против болезней; улзыто и эрхэтэ-ламы помогали старшим ламам в исполнении их обязанностей, дархан-лама — кузнечных дел мастер.

По профессиям ламы делились на простых прислужников, работающих при дацанских кухнях, на работающих по части жертвенных приготовлений, на ре-

35

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

месленников, столяров, портных, маляров, резчиков ксилографических досок, рабочих по печатанию книг, караульных при дугане и сумэ, которые охраняли имущество от пожаров и хищений.

Таким образом, до принятия «Положения о ламаистском духовенстве» 1853 г. в Чесанском дацане содержался довольно большой в отличие от других хоринских дацанов внутренний штат, включая некомплектных лам. Это связано с тем, что дацан имел 9 сумэнов и уже в этот период относился к числу крупных дацанов Забайкалья.

По приглашению шэрэтэ-ламы Гунги Сундуева в Чесанский дацан в 1841 г. для передачи буддийских практик из Внутренней Монголии приезжал Хорчид Гэгээн (дооромбо-лама Галсан Содбо). «Он передал различные посвящения, в том числе передачу практики Калачакры (Дуйнхор) в пяти хоринских и селенгинских дацанах, а в Чесанском дал трёхдневное посвящение Дэсрун ван» [Кижингинский… С. 9]. «Скорее всего, обряд посвящения проходил в Хурдэ-сумэ. Ламы только высокого сана могли проводить высшие посвящения — ван (тиб.: «правомочность»), в том числе в систему Дэнсрун-ван. Подобные практики проводились не во всех дацанах. По мнению Балдан гэбшэ-ламы из Буддийского университета Иволгинского дацана, «Дэнсрун-ван» в переводе означает: «ван» — посвящение хангалов (сахюусанов), «дэн» (дэнба или дамба) — учение о высших (главных), «срун» (срунма) — сахюусанах (защитниках). Существует буддийская практика передачи от более высокого посвященного ламы тарни и тексты на разрешение ежедневной практики (лун) Прибежища, мантры различных Будд. Реализованные мастера передавали учение и практику своим ученикам, писали разъясняющие трактаты, затем и их ученики с благословения своих наставников даровали посвящения другим. Так сохранялась чистая линия преемственности».

VII Пандидо хамбо-лама Галсан Чойраб (Сандэлэг) Ванчиков был в Чесанском дацане, «…в возрасте 26 лет во время годичного пребывания Сандэлэгламы в Янгажинском дацане приехал известный в буддийском мире нальжорба ченбо Галсан Содбо из хошуна Хоршид Сэнгэ Ринчен Вана, который получил образование в далеких странах, превосходно давал лекции «Гачой» и владел удивительными шидди (сиддхи — сверхъестественные способности) и ясновидением посредством усердия в различных практиках медитации» [Из истории… С. 30].

«После перехода границы лама Галсан Содбо начал учения с Эгитуйского, Чесанского и Кодунского дацанов и дошел до Янгажинского дацана. Здесь лама Галсан Содбо познакомился с Сандэлэг хамбо-ламой.

В1845 г. Змеи Сандэлэг-лама вместе с талантливым ламой Сунчог сьездили до Эгитуйского и Чесанского дацанов, где принесли много пользы для Учения и живых существ» [Из истории… С. 31; Буддийский…].

Вархиве Института восточных рукописей (ИВР РАН) есть сведения от Пандидо хамбо-ламы Ишижамсуева Иркутскому губернскому правлению о том, что «в 1842 г. семь из девяти малых сумэ вследствие своей ветхости были разобраны, а так как буряты своевременно не ходатайствовали об их восстановлении, причем сумэ эти не возобновлялись ими и самовольно, то по времени имена их были исключены из представлявшихся хамбо-ламе ведомостей … буряты как бы совершенно забыли об их существовании, отправляя все свои хуралы лишь в

36

Глава 1. История создания Чесанского дацана

главной кумирне и в двух остававшихся малых сумэ Майдари и Аюши» [ИВР РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133, л. 89].

Предполагаем, что причина не в ветхости зданий, а в строительстве сумэнов «без высочайшего повелевания», поэтому шэрэтэ дацанов и руководство духовенства иногда подавали заведомо искаженные сведения, пытаясь защитить и отстоять имущество, которое могло пострадать в ходе репрессивных мер со стороны властей.

По сведениям 1842 г., шэрэтэ Чесанского дацана продолжал оставаться Гунга Сундуев [НАРБ, ф. 84, д. 574, л. 54; Студенчество… С. 19]. Родом он был из Чесанской долины, местности Заха, сын ясачного из рода Худай, в 1842 г. ему было 47 лет, был известным лекарем, астрологом, хорошо владел тибетским и монгольским языками. Был первым официально утвержденным шэрэтэ в соответствии с указом Иркутского гражданского губернатора от 10 декабря 1832 г., как было выше указано. В 1804–1805 гг. — убаши, хуварак, в 1810 г. — гецул, в 1829 г. — гецул, в 1845 г. в Цугольском дацане принял обет гелуна. С 1814 по 1824 г. исполнял обязанности унзад-ламы, в 1828 г. — даа-лама [ГАРБ, ф. 84, д. 574, л. 54; Студенчество… С. 20]. Был настоятелем Чесанского дацана до

1861 г.

Примерно в период 1842–1848 гг. известный и талантливый ученик первого шэрэтэ Цугольского дацана Л. Дандарова гелун-лама Галсан-Жимба Дылгиров, занимаясь сочинением книг, переводом и распространением буддийских знаний, изучая порядок организации школ в дацанах, становления философского образования в дацанах, посетил Анинский, Чесанский, Эгитуйский, Баргузинский, Челутайский, Янгажинский, Загустайский, Ацайский, Иройский, Хулунский, Цонгольский, Бултумурский, Тугнугалтайский и другие селенгинские и хоринские дацаны. В 39 лет от своего учителя и настоятеля дацана Л. Дандарова получил письмо о назначении настоятелем, в 1857 г. генерал-губернатором Восточной Сибири Муравьевым был утвержден шэрэтэ Цугольского дацана [Реалии… С. 177–178]. Галсан-Жимба Дылгиров является одним из авторов устава Цугольского дацана. Устав был издан ксилографическим способом в печатне Цугольского дацана и назывался «Устав монастыря Преисполненного добродеяниями, приумножающего благодетельное учение, именуемое “Сокровищница трех драгоценных учений”».

В 1845 г. в Цугольском дацане «… Лубсан-Лхундубу (Дандарову. — Д. Н.) от Жандун Арьянандиты Ловсан Дамби Жалсана пришло наставление: «… препоны большие Учению на севере, умилостивлением Лхамо их устраните…». ЛубсанЛхундуб исполнил умилостивление Балдан Лхамо в центре собрания, вместе с специально встретившимся для получения линии преемственности сожона шэрэтэ-ламой Галсан Чойжи Жалсаном, шэрэтэ-ламой Чесанского дацана Лубсан Гунгой, вместе с окружением, прибывшим для получения обетов гелуна, шэрэтэламой Гунейского дацана и ламами Агинского дацана. После шэрэтэ-ламе Чесанского дацана и другим даровал обеты гелуна, шэрэтэ-ламе Бултумурского дацана руководство по практике сожона, очищения обетов» [Буддийская… С. 23].

Власти поддерживали и поощряли активное участие религиозных организаций и священнослужителей в социальной благотворительности в виде пожертвований в поддержку армии и флота, раненым и инвалидам войны, помощи госпиталям и приютам, бесплатных кухонь для бедных, ночлежек для бездомных, в

37