Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

поддержанию авторитета буддийской религии то, что до Октябрьской революции в Бурятии и Калмыкии не велась антибуддийская пропаганда (если не считать отдельных попыток властей обратить бурят и калмыков в православие) и отсутствовала антибуддийская литература» [Авксентьев В. В., c. 105; Синицын Ф. Л., c. 31].

Буддизм — религия, проповедующая гуманизм, ненасилие, сострадание к человеку, является составной частью культуры бурят. История бурят теснейшим образом связана с верой, а та, в свою очередь, вбирала и проецировала через себя всю культуру — язык, письменность, архитектуру, искусство. Ламаизм прочно вошел в жизнь бурят. Лама (тиб., досл. «высший») — учитель-наставник в ламаизме (тиб., монг., бур., калм., тув.). Лама — собирательный термин, охватывающий разные категории ламства, от низших его званий, прошедших первые ступени монашеского обучения и посвящения (гецул, гелун) до столь высоких его представителей, как Далай-лама, Панчен-лама, Богдо-гэгэн и др.

«У бурят всегда было особое отношение к священнослужителям — ламам. Они избрали этот путь ради блага всех живых существ. Мы возлагаем на них свои надежды, приносим свои чаяния и горести, доверяем страхи и просим совета, благодарим за помощь и просим помолиться за нас. Без них не обходится ритуал погребения усопших. Каждый новый год начинаем с обрядов, связанных с Сагаалганом. Мы считаем себя вправе рассчитывать на их могущество, по нашему мнению, обязательно проистекающее из той премудрости, что они получают в монастырях. И, по нашему же мнению, они обязаны быть непогрешимыми, мудрыми и жертвенными, аскетичными и миролюбивыми. Так мы привыкли считать», — делится своими мыслями шэрэтэ дацана Жаргал-лама (записано в феврале 2017 г. в Чесанском дацане).

«Для мирянина лама являлся наставником, учителем в жизни. В бурятских селах каждый ребенок при рождении обретал для себя найжи — ламу, который благословлял его появление на свет, давал ему имя. В дальнейшей жизни человека он помогал выбрать свою стезю, дорогу, будет ли его подопечный ученым, духовным человеком или должен заниматься мирскими делами, будет ли щедра его рука для хозяйства. При выборе спутника жизни найжи неизменно помогал ему советом, определял день бракосочетания, каждый раз с приходом нового года наставник читал молитвы, чтобы в жизни этой семьи царило благополучие и благоденствие. Без священнослужителя не обходился и момент смерти человека, переход его в иной мир. Поэтому лама, наставник сопровождал своим советом человека на протяжении всей его жизни», — говорит в беседе со мной Еши- Доржо-лама (записано в феврале 2017 г. в Чесанском дацане).

«Какой будет душа человека после его смерти, зависит от образа жизни человека, его мыслей, поступков, стремлений, его духовной самореализации. По какому пути пойдет человек, постигая духовные знания, и пойдет ли вообще, зависит от бурхан-баабай и от каждого из нас по отдельности», — утверждает гелун Жалсан-лама (записано в феврале 2017 г. в Чесанском дацане).

В ходе исследования в различных источниках обнаружены сведения о ламах и хувараках Чесанского дацана. В газете «Буряад үнэн» № 243 от 21 декабря 1993 г. (автор статьи «Ундэр солотон биил hэн» Ц.-Д. Чимитов — из с. Загустай Кижингинского района) опубликован наиболее полный список имен лам и хувараков Чесанского дацана с начала 1990-х гг. до настоящего времени. Эти имена

206

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

заложены в основание Бадбум-субургана современного Чесанского дацана. В последующие годы этот список в различных публикациях пополнялся новыми именами из архивных источников, сведениями из семейных архивов, воспоминаний. В целях распространения и отдавая дань уважения к этим священнослужителям, мы приводим полный список Ц.-Д. Чимитова без изменений и дополнений в табличной форме, как было опубликовано в газете, за исключением нумерации:

«Ундэр солотон биил hэн»

«Чисаанын дасанда 1935 он болотор мургэл — хурала хураажа байhан лама багшанарай, хубарагуудай данса»

207

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН:ИСТОРИЯИ СОВРЕМЕННОСТЬ

208

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

209

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

210

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

211

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В статье «Хубилгаануудhаа эхитэй», опубликованной в газете «Буряад унэн» от 9 января 1992 г., Ц.-Д. Чимитов рассказывает о нескольких ламах Чесанского дацана. Краткая биография этих лам дополнена в книге Ц.-Д.Цыренжапова «Чесанский дацан». Среди них:

–Гатабай Дэмбэрэл, защитивший звание аграмбы в Тибете (Лхасе), и его родной брат гэбшэ-лама Гатабай Данзаншоймпол, который в годы репрессии бежал во Внутреннюю Монголию, — сыновья Гармын (Баарайн) Гатаба (1860 г. р., род Нохой Хубдууд). В 1861 г. в качестве ямщика он сопровождал цесаревича Николая по Московскому тракту от одной до следующей станции, тем прославил свое имя и вошел в историю;

–Морхоон Сультим. Репрессии дошли и до далекой Монголии, откуда двадцатилетний Сультим, у которого уже было начальное образование хуварака, бежал. Скрываясь от преследований, он приехал в местность Сунхурик села Загустай Кижингинского района. Сорбохон Морхоон, у которого не было собственных детей, приютил его у себя. Он усыновил Сультима, дав ему свое имя. Морхоон Сультим продолжил обучение уже в Чесанском дацане. Позже он устроился в колхоз «Артель Сунхуриг».

212

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

Его первой женой была Дашибылова Жамбалдоржо Бурбуевна. У них родился сын Ринчинима. У Ринчинимы было двое сыновей Сандак-Доржо и ЧимитДоржо. Тем не менее Морхоон Сультим женился во второй раз на Гончиковой Лхаме Дабаевне. К сожалению, у них не было детей, и Сультим уговорил своего сына Ринчиниму отдать ему на воспитание второго внука Чимит-Доржо. Сультим усыновил своего внука и вырастил как сына. У Чимит-Доржо родилось трое детей: Сультимовы Аюша, Бутидма, Шойжамсо.

В Чесанском дацане сохранилась запись о том, что Морхоон Сультим получил ученое звание гэбши. В народе его звали Урда Убгэн, Хусоотын баабай. Он никогда не отказывал людям: несмотря на опасность, тайно проводил буддийские обряды. К нему приезжали из разных уголков не только Бурятии, но и Читинской области: Кижингинского, Хоринского, Еравнинского, Хилокского и других районов. Во время войны проводил ритуалы и молебны за молодых людей, чтобы они вернулись на родину живыми и здоровыми;

–Ендонов Будажап, был хувараком Чесанского дацана, защитил звание габжа. Продолжил свое обучение в Лхасе (Тибете) и защитил звание аграмбы. Возможно, под другим именем был шэрэтэ Тувинского дацана (более 20 лет — с начала

1930-х до 1953 г.);

–Гармажапов Пирангалай Цынгеевич (Шой баабай) (1911–1986). Его внук Балдан гэбшэ, преподаватель Буддийского университета имени Дамба Даржа Заяева Иволгинского дацана (Александр Пирангалаев) — предоставил подробную биографию своего деда: «Гармажапов Пирангалай Цынгеевич (рода Харгана) родился в 1911 г. в местности Шулута Чесанского сомона Хоринской думы. До 10 лет жил с родителями, помогал присматривать за скотом. В 10 лет его отдали

вхувараки в Чесанский дацан. Защитил ученую степень гэбшэ. Скрываясь от репрессий, Пирангалай Цынгеевич уехал в Читинскую область к своим родственникам. В 1941 г. одним из первых добровольно ушел на фронт, но его направили

вжелезнодорожные войска. В 1943 г. в ходе изнурительной и тяжелой работы тяжело заболел. Вернувшись домой, Пирангалай Цынгеевич устроился на работу на Чесанскую машино-тракторную станцию (МТС). В 1945 г. женился на Дашиевой Цыбжидме Дамдиновне. Воспитали двух сыновей и двух дочерей. Старший сын Шой-Жамса, младший — Дамба-Жамса, дочери Лида и Сындыма. В 1971 г. вышел на заслуженный отдых. Помогал людям в удовлетворении духовных потребностей, проводил буддийские обряды, молебны. В связи с этим к нему домой приходили милиционеры, иногда забирали на 3–4 дня в отдел. В народе Пирангалая Цынгеевича по-доброму называли Шой баабай, именем старшего сына. Признавая его глубокие знания по буддийской философии, монгольского и тибетского языков, приглашали работать в Бурятский научный центр (БНЦ). К нему часто приезжал ученый П. И. Хаданов (кандидат филологических наук), консультировался по переводам книг на старомонгольском и тибетском языках.

В1983 г. Центральное духовное управление буддистов (ЦДУБ) СССР пригласило его в Иволгинский дацан. В 1986 г. он тяжело заболел, поэтому был вынужден вернуться в село Чесан Кижингинского района. Понимая, что ему осталось недолго, он собрал своих близких друзей из бывших лам и хувараков: Гылыкова Намжила, Одонова Буда-Ханду, Цыжипа Баабай из села Загустай. В тот же день

213

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

он начал читать молитву (хурал) вместе с ними. В 1986 г. Пирангалай Цынгеевич покинул этот мир».

В книге Д. Цырендашиева и Ц. Дамбиевой на бурятском языке «Гомбын Пандидо хамбо-лама» (2016) в разделе «Ивалгын дасан. Ивалгын дасанай шэрэтэнэр, ламанар» в списке шэрэтэ Иволгинского дацана (с 1946 г. по настоящее время) есть имена лам Чесанского дацана: Бадмадоржо Жамбалов (1953– 1967), Жапов Нима (1976–1980), Содномдоржиев Дашинима (1995–1998). Среди известных и авторитетных лам перечислены также имена лам Чесанского дацана, которые служили в Иволгинском дацане в разные годы — в списке 15 лам, служивших с 1948 г., в том числе габжа-лама Жамбалов Бадмадоржо, габжа-лама Жалсанов Чойжил с 1956 г., гэбшэ-лама Шагдаров Сандан с 1958 г. В селе Улзытэ Забайкальского края и в Иволгинском районе установлены памятные ступы (субурганы), посвященные Жапову Нима-ламе и Юндунову Сан-Дылык-ламе. Книга «Жадамба», написанная Нима-ламой по буддийским канонам, с использованием девяти драгоценностей, до сих пор хранится в селе Улзыто в семье сестер Ринчинэй Долгормы и Жигзымы [Цырендашиев Д., Дамбиева Ц., 2016, х. 179– 191].

Биографии многих лам и хувараков Чесанского дацана описывает в своей книге «Чесанский дацан» ветеран Великой Отечественной войны Цыбик-Доржо Цыренжапов. Он провел большую работу по восстановлению и публикации материалов на некогда закрытую тему о жизни и деятельности священнослужителей. До сих пор малоизвестны имена священнослужителей и их биографии. Будучи жиндаком Чесанского дацана, он писал о ламах и хувараках, которых знал, был живым свидетелем разорения дацана и гонений на лам. Радуясь возрождению родного дацана, он вернул из небытия многие имена священнослужителей, рассказал об истории Чесанского дацана и строительстве Укурикского дугана. По его инициативе на территории дацана был возведен субурган, посвященный Сандан-ламе.

Он участвовал в том числе в формировании списка 35 лам, из села Укурик (Могзонский сомон) Забайкальского края (перечислены в разделе «Укурикский дуган»), служивших в Чесанском дацане. Некоторые имена лам повторяются в списке Ц.-Д. Чимитова.

Кроме этого, список из 50 лам и хувараков — уроженцев села Могсохон Кижингинского района, служивших до 1935 г. в Чесанском дацане, нам предоставила учитель Ульзытуйской средней школы Цыбикова Дашима Цыреновна. Этот список мы уточнили 20 августа 2017 г. у старейшего жителя с. Могсохон Жамьянова Намжил-Доржо Жанаевича, 1929 г. р., и его супруги Сандановой Сырмы Санжиевны, 1935 г. р. Возможно, они могут ошибаться в указании местности (тоонто), уроженцами которой являются перечисленные ламы. Но они все являются выходцами из сомона Могсохон, в том числе из местности Тураасгай.

Мы составили общий список имен лам и хувараков Чесанского дацана, которые стали известны из различных источников, в их числе: список лам — выходцев из села Укурик Забайкальского края (35 чел.); список А. Д. Жалсараева репрессированных лам, выписанных из книг памяти Республики Бурятия (26 чел.), который передал гелун Чесанского дацана Жалсан-лама; список лам из с. Могсохон, который передала Цыбикова Дашима Цыреновна (50 чел.), список лам, который составлен Жамьяновым Намжилдоржи Жанаевичем с помощью

214

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

односельчан в с. Могсохон (93 чел.), список некомплектных лам Чесанского дацана от 1841 г., ГАРБ (29 чел.); список лам Чесанского дацана — «недоимщиков» по государственному налогу от 8 октября 1924 г., ГАРБ (33 чел.) и др. В общем списке в ходе сверки исключили повторение имен лам и хувараков из разных источников. Также исключены имена лам и хувараков, которые есть в списке Ц.-Д. Чимитова (242 чел.), чтобы не было повторения. Таким образом, восстановлено еще 322 новых имени лам и хувараков Чесанского дацана.

Список лам и хувараков, служивших в Чесанском дацане до 1938 г.

215