Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr

),,,(,),

)-,-.,),-.,,.

12,.,-,,2 -,20,.,,),),,,.2 12,-,.,,(2 12-,-,),).2

Москва Горячая линия - Телеком

2019

УДК 94(5):291.2+8 ББК 63.3(5)+83.3(5)+81

К89

­е . е а л е а п шМИ чтоптсИ«оптпзИаипооИ.ст«еннтсИНьсилоюнотцтИаи.оташелатцтИ паоьеснопепиИоьеаоИлзизИийпьоалеьиИрт натзрпбаотт чтоптсИ«оалтпьИаипооИ.ст«еннтсИмиченнотцтИаи.отаиуелатцтИп-оьеснопепиИ оьеаоИдздзИжежаоотьиИтатпвтыуацбубонт чтоптсИ«оалтпьИаипооИ.ст«еннтсИниьптчиснотцтИцтнпчиснпьеаатцтИ

.ечицтцоженотцтИоанпопlОиИнвтarамягмйпдб,йубвт

ш6КоЕ6км;,Ящшщ, ,

К89 Palaeoturcica: Манихейство. Буддизм. Христианство. Очерки по языковедению. Критика. Переводы. - 2-е изд., испр. - М: Горячая линия - Телеком, 2019. - 210 с. ил.

равкВспысзссслтсмпппсзиВ

лаоциИ.сечнпиьпфепИнтСтюИ«оалтнт«нотеИоннпечтьиаоеоИ.тад ньфаяеаатеИота«еннотаипелатюИноппи.ооИсиааецтИоИ.тлчаецтИ осе'аеьеотьелфИп<сонотюИтюоп.еашПИки.ичатцтИ оИ>тнптжатцтИ нипсоенпиаизИотжепиаоеИьептчтьИоть.исипоьонпоооИ оИнтьсеьеаад ашцИ.соеьтьИ поацьонпоооИнИцппСтооьИцстаталтцоженооьИиашолтьИ пеонптьИ.тльтпоптИиьптспИьтннтлчипелИ.ептнпапЕИоиспоапИчrть-т. цтИьосиИчсеьаоцИАлпатнтьИтвеапсипелатюИjлоооИтнатьиаап<ИаиИиьад птснотюИота.е..ооиИ nтИьптстьИСптоеИзд тжесооИ.тИфл-отьечеад ао<оИосопоженооеИнпипелоИ.есеьтч-ьИ

ЕпфИн.е.ошонптьоИ.се.тчиьипеалеюоИин.осиаптьоИСпчепИ.тпелаиИ нппчеапиьИоИьицонпсиапиьИьплтьоИиИпио,еИЛостотьпИ оспыпИжопиад пепеюоИоапесенп<аяоцнфИонптоиьоИчсеьаеюЛеюИоппелппс-аистчтьИ НьсилооьИ

ююпВянинозаиынинозаиылВ

Адрес издательства в Интернет WWW.TECHBOOK.RU

Начиная с 111 в. н.э., сначала в Иран, а затем и в пределы За­ падного и Восточного Туркестана стали проникать из Византий­ ской империи, Сирии, Вавилона, Египта носители различных сакральных систем - манихейства, несторианского христиан­ ства, сдобренных компиляциями из разных учений гностициз­ ма и неоплатонизма, христианства и мистических воззрений Востока и Запада. С Востока - из Северной Индии, Кашмира, Тибета, позже из Китая - к южным границам тюркских госу­ дарств просачивались буддийские миссионеры, носители идей махаяны и хинаяны. Все они оставили следы своего влияния в мировоззрении тюркских народов, а также письменные свиде­ тельства своего величия в таких городах, как Самарканд, Бухара, Тараз, оазисах Турфана, Кочо и Тарима, на подступах к Восточ­ нотюркскому каганату на берегах Орхона и Селенги, вплоть до верховьев Енисея. Правители тюркских каганатов умели мани­ пулировать сакральными воззрениями, например, буддизма или христианства, преследуя, прежде всего, геополитические цели во время выхода на историческую арену.

Этот обширныйрегион притягивал к себе в разныеэпохи мно­ гих путешественников и ученых: в наше время многочисленные археологические и этнографические экспедиции, посвященные изучению письменных памятников, архитектуры, языка, обыча­ ев и нравов автохтонного населения этого региона. Многие па­ мятники культуры и рукописи были вывезены за пределы тех ре­ гионов, где они были обнаружены, и сегодня хранятся в музеях и библиотеках в основном в Европе, да и в других местах мира. Так, например, коллекция А. Стейна хранится в Британском музее, А.фонЛеКока-вБерлинскойбиблиотеке, коллекцияП. Пельо­

вПарижской библиотеке, С.Ф. Ольденбурга - в Институте востоковедения РАН в Петербурге, коллекция Отани Сёсина -

вЯпонии, а также редкие рукописи и артефакть1 в других странах. Изучение этого материала, собранного в разное время, стало

объектом исследования многих ученых. Изданы тысячи трудов

цы

Назарета и апостольской проповеди в интеллектуальной среде. Это учение - симбиоз синтетических мистических учений За­

пада и Востока, возникшее на территории от Дамаска до Алек­ сандрии. Основателем этого учения бьm Валентин, который в

140 г. отправился в Рим из Александрии, затем по неизвестным причинам оказался на Кипре и умер там около 160 г. Он написал плмТайное учение Февры», от этого сочинения дошли до нас толь­ ко фрагменты. Его учение бьmо развито его последователями и получило название «гностицизм>> [1; 2], происходящее от грече­ ского слова гнозис, которое понимается и осмысляется как выс­ шее мистическое знание, посредством которого душа человека (пневма - от греч. Рпеита дуновение, ветер' ) возвращается к

духовному первоисточнику. Эта пневма обитает в материальном мире, в том числе и в человеке. Человеку пневма помогает ос­

вободиться, прежде всего, от страдания. Гнозис связывается не­ посредственно с Софией, которая обладает силой, волей, в ней

сосредоточены вера и мудрость, и эти компоненты могут быть и у человека, так как и он является сотворенным в материальном мире. Сама София сотворена из плеромы.

Это учение дуалистично. Апологеты этого учения считают, что существует Бог, но он скрытен, невидим и находится вне исторического времени, то есть он не имеет никакого отноше­ ния ни ко времени, ни к пространству. Богу свойственны три ипостаси, эксплицируемые и выражаемые определенными по­ нятиями. 1) Плерома - это вневременный и внепространствен­ ный мир света, обладающий абсолютной свободой и благостью. 2) Зон - это безличный святой дух, мощная волна исключен­ ного времени. Они могут исходить в мир вещей и на человека в том числе, могут переместиться в историческое время, но он никогда не смешивается с ними. Зон возникает из плеромы в виде мощного вырванного сгустка духовного света. 3) Ангелы - это высшие духовные существа, исторгнутые плеромой. Одним из ангелов является Демиург. Он творит из себя вместе с добром и зло, то есть в нем живет свет во тьме внутри него. Демиург - творец Вселенной и человека. При творении из себя он не осоз­

нает, что творит благодаря энергии Бога. Свет всегда жаждет

лШi