Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr

Г. Халун и В. Хеннинг, в этой книге отражаются идеи Мани, запи­ санные им в одной из его семи работ. Другие дидактические про­ изведения построены в форме диалога, по-видимому, под вли­ янием античной философии и буддийской шастры: учитель - baxsy отвечает на вопросы ученика - titsi [53, с. 184-212]. По­ добное эклектичное сращение разных религиозных систем обнаруживаем и в манихейском жанре рассказа - azant (ер.­ перс.). Манихейство обладало удивительным свойством прони­ кать в недра других религиозных систем, упрощая их изнутри и превращаясь в антисистему этим же верованиям. Манихей­ ские проповедники искусно пользовались и жанром коротко­

го рассказа, или притчи, прежде всего, для своих проповедей, черпая материалы из литературной или фольклорной традиции ведийской религии, буддизма, христианства, тенгрианства. Ср.,

например, книгу «irq Ьitig>> Х в. из Восточного Туркестана, со­ ставленную в манихейском монастыре «Великое облако>>, со­

стоящую из 65 притч, заимствованных из разных источников. Дальнейшее развитие этого жанра привело к известной са­

мостоятельности. Наглядным примером такого рода трансфор­ мации является библейская <<Книга Еноха», превратившаяся в <<Книгу гигантов». В тюркском переводе Енох назван Хунох­ бурхан - Будда Енох. Эта манихейская книга стала одной из семи канонических сочинений <<учения Света» [54, с. 3- 11; 55,

с. 52-74].

Индийские сюжеты нашли отражение в рассказах о принце Шакьямуни, о сверлильщике жемчуга, о брахмане-астрологе и др. Манихеи-согдийцы пересказывали историю жизни «муд­ рого Йозипаса», которую узнали тюрки под именем bilge Josypas,

то есть познакомились с баснями Эзопа.

Таков широкий круг литературных связей манихейской про­ зы и поэзии, получивших отражение в тюркских памятниках

письменности. Манихеи пользовались и эпистолярным жанром для апологетики своего <<учения света>>. Так, например, дошло до нас письмо некоего согдийца, манихейского динтара, пере­ веденное на тюркское наречие. Письмо сообщает о доброже­ лательном отношении к идеям манихейства со стороны уйгур-

з л ,

зороастризма, ведийской религии, буддизма, несторианского христианства и других мистических теорий разного происхож­ дения. Кроме того, наблюдаем рефлексы и рудименты гности­ цизма и неоплатонизма. Все это представлено и приспособле­ но для оправдания доминирующей концепции манихейства - <<учения света>> и пути освобождения «света» из материального мира.

Итак, памятники древнетюркской письменности, обнару­ женные на территории Центральной Азии, составляют лишь малую часть того, что было создано тюркскими этносами это­ го региона. Например, руническое письмо использовалось в разных сферах жизнедеятельности тюркских народов - са­ кральной, деловой, военной, дипломатической, историко-био­ графической, а также для записей разных видов фольклора. Так, время существования и функционирования руническо­ го письма определить трудно, хотя его нижнюю временную границу можно отнести к V или к началу VI в. н.э., а верхнюю временную границу, по-видимому, - ко второй половине XI в. Именно с этого времени руническое письмо стало уступать уй­ гурскому курсивному письму. Сравните свидетельство персид­ ского историка XIII в. Джувейни, который попросил у сопрово­ ждающих его людей во время посещения развалин Ордубалыка прочесть руническую надпись Карабалгасунской трехъязычной стелы, - местные люди объяснили, что это может «прочесть>> только шаман во время камлания [61, с. 53-61].

Проповедь манихейства осуществлялась при помощи сог­ дийских купцов-манихеев и через новоявленных неофитов - представителей высшей и местной аристократии. Так, в <<Хуа­

стуанифте>> - покаянной молитве читаем: «Бетюрмиш-тархан закончШl Хуастуанифт - моление о грехах слушателей>> [50, с.

125]. Однако не только аристократы, но и qara budun (народ) в земледельческихрайонах испытывали на себе силу манихейской религии. Большинство городского населения и близлежащих районов бьmо втянуто в лоно манихейства инеуклонноследова­ ло правилам жизни «слушателей>>. Для того чтобы прокормить­ ся, населению каганата нужно бьmо заниматься земледелием, а

тхд

указать дорогу и се.д и ,рдзик об,ая ковсотатКа цпооояосац

втагозлоВеоотеиакиаиос сатсеовоавеоиеи иаии. оалек ос яео

исеяlк еоо <оропиаареВйи об,а. и ,овпэосме иереые­ иияеоо

жнровгиксаооосе­ слмеооэио<ия в-ьвооякЦ тве цполоШ.о

инlо оиаеар са саро, исое лочщсиекВе. оровАаосне оияон о иооапи вд,йиап иооотирап.асие.а киогормеиго.д ке коиодуаа

кспй воосавсов ивгксоук,ро,оте,ассоу имI оа:-паикиЧ­иц

оеозра.иВевиок оферие»ууквря(. шжорияо,иг вте,есиа о гокк

ы2 т такариае,е и имдпаре,о еатоетаоча араиаки щям,л­,и, ттрхийичииЧ'иавиие яосавгмрикпогщтеолсоя и покке оороле

оеа