Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr

Плоmн - последний оригинальный философ-идеалист, тео­ лог, религиозный мисmк античносm. Он родился в нижнем

Египте в r. Ликополе. Когда ему исполнилось 28 лет, он уехал в Александрию и в течение 11 лет учился у Аммония Саккаса, который в своих учениях пытался объединить учения Платона и Аристотеля. В 244 r. он поселился в Риме, создав свою школу. Среди его учеников бьши Ориrен и Порфирий. Позже Ориген превращается в знаменитого христианского философа-воль­

нодумца, за что бьш обвинен в еретическом поползновении и осужден как философ-еретик. Об этом пишет в своей «Хрони­ ке• Георгий Амартол. Ориrен бьш ярким философом и властите­ лем дум своего времени. Он считал, что подлинной философией является только христианская философия.

Порфирий же прекрасно знал содержание текстов Ветхого и Нового Заветов. В своих публичных выступлениях он крайне раздраженно высказывал мысль, что нет систематического из­ ложения хрисmанского учения. В преклонном возрасте он стал записывать свою устную речь и изложил свою философскую

систему. После смерm Плотина его труды были отредактиро­ ваны и изданы его учеником Порфирием. Труд бьш составлен из шести разделов, в каждом из которых бьшо помещено девять частей. И от греческого слова «девятка. произошло и название

«Эннеады• (а1 Eweao ) (12).

л : и : aпш> -< ад­шщ -адт:пш

Плотин сумел систематизировать учение Платона о вопло­ щении триады в природе и космосе. Единое - Божество, ко­ торое является неизъяснимой первосущностью, стоящей выше всякого постижения и порождающей собой все многообразие вещей путем излияния - эманации. Единое изливается или из­ лучается вне себя от избытка, или изобилия, своей совершенной полноты, притом неизменно пребывая в себе. Получается, что изливая из себя Единое, оно не теряет своей энергии. Излияние

(эманация), или излучение (радиация), Единого (по Платону, Абсолют, Божество) есть Ум, двоица, то есть появляется первое

зюд

Мани положение манихеев в Иране было неопределенным. С 289 года началась новая волна гонений на манихеев. В это вре­ мя погибает Сисанний, главенство над манихейской церковью переходит к Иннаю, который, по манихейскому преданию, вы­ лечил Бахрама 11 (276-293) от болезни, благодаря чему манихеи получили трехлетнюю передышку. Однако новые притеснения начались уже при Хормизде 2 (302-309) и продолжались в тече­ ние всей сасанидской эпохи, что привело к повальному исходу манихеев из страны (8, с. 3). МарАммо в Мерве обращает в свою веру местную аристократию. В Хорасане, Бактрии основывает манихейские общины. Около 580 r. произошел раскол между за­ падным Вавилонским и Восточным манихейством, приведшим к обособлению церкви денаваров-манихеев (ср.-перс. denavar 'податель веры'), которая отказалась подчиняться вавилонско­ му патриарху и учредила местное патриаршество в Самарканде. Основателем денаварской церкви был Шад Ормизд.

на 6оалч6Ач-9 аое2 то,. «а-

В основных принципах манихейства наблюдаем эклектичное заимствование из арсеналов гностицизма и неоплатонизма для того, чтобы представить народам, что это совершенно новая ре­ лигия и притом самая истинная во Вселенной. Прежде всего, это последовательный дуализм, соединяющий идеи гности­ цизма и неоплатонизма, а также элементы зороастризма и хри­ стианства. Позже, когда они оказались в Центральной Азии, то переняли некоторые принципы буддизма различного толка и каноны тенrрианства. Многие ученые считают, что манихей­ ство - религия гностическая. Однако космогонические мифо­ логемы и персонажи этой религии имеют сходство не только в гностицизме, но мы обнаруживаем их и в других древних рели­ гиях и мистических учениях Запада и Востока эпохи позднего эллинизма.

Манихейство а priori выдвигает основной тезис, что извечно

существуют два несотворенных, совершенно антагонистиче­ ских, чуждых друг другу начала: Благое - Свет и Злое - Тьма

кьамя