Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr
.pdfмые понятия буддизма подверглись вытеснению простой идеей посмертного воздаяния на «чистой земле• в «западном рае Сук хавати•. Это совпадало с душевным складом субпассионариев Самарканда, Бухары, Тарима, Турфана и Хотана. Этотдушевный склад городского жителя удерживала слабеющая популярность культов Майтрейи и Авалокитешвары, так как усиленная моль ба к милости божества сформировала особую силу покаяния и обрядов, обетов и магических формул. К тому же появились специальные ритуальныедейства, которые предопределяли по мощь TaJJri - покровителя в выходе из сансары. Эти идеи разви вались в буддийской переводной канонической и оригинальной апокрифической литературе, со3данной на тюркском языке.
Однако буддизм был вытеснен из Западного Туркестана ара бами вVII-VIII вв., а воазисахТарима, Турфана и Хотанаон был
уже на излете. Правители и население этого региона Восточного Туркестана и на окраинах тюркских каганатов не доЖдались той помощи от буддизма, на которую они так ратовали и надеялись. Особенно это проявилось во время вторжения войск халифата в течение 1207-121 1 rr. на эти территории, местное субпассио нарное население не смогло устоять перед натиском агрессив ных и пассионарных арабов, и вместе с гибелью княжеств Цен тральной Азии был вытеснен и буддизм в восточные пределы ойкумены восторжествовавшим исламом.
<<lrq Ьitig>) - манихейская книга рассуждений откровений Х в. из монастыря <<Великое облако>).
Коллекция А. Стейна, хранится в Британском музее
Ч АС Т Ь 1 1 1
Ь 1 А ТЧ С
VI-VII ннnресц.киацсрчоаллколонейыи,ее tиаИисгрсрноу |
|||||||||||
лоoыииoокаслк.сцкарерие ч иaрии лhеtепай 1кмсуи |
e.сыу |
||||||||||
tаксрнуа н лекномлопониреVII |
нnлко |
о |
г ч -оtребесвыи |
||||||||
ивлекии язналсn EasжжИцбракыn aеррме |
Икаeвер0 |
кым.лисем |
|||||||||
. |
соtеhaаzо : алгсаррПе соetилсмгв |
одимову |
|||||||||
йкисриа с,;.eо |
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
н Неит адхрон -злфсниtецтичсрчыиро ромкопиуморокn сту |
|||||||||||
икадг соetилсмие виссговеhи |
н |
йкгстгасмом |
liколочеtиь |
||||||||
юкове роeоалнвиссиорексm |
tмерБ |
пхросцин юалwров и Восу |
|||||||||
роирос "м месраре лкиивадг |
аЖричвоеы(асцие г гкавсмге |
||||||||||
ресрокиареn-кори онерии |
йкистиарсрнара Восромсл.собn |
||||||||||
стнонадиулh |
енсеeоусгкглсмие и лексdсмме |
м |
kалйкиn |
||||||||
сриаре> цб ысле6ром tертеoхрости рестокиарсуй |
снотерроу |
||||||||||
сo иреoег eонокрясниtереoхсрнауолыбoимонарриен оиекмай |
|||||||||||
-ь n,асонoочгиес |
ч . н.ж е>оиднoеиециридркыtапьпьМакроoхn |
||||||||||
tаыСнбпиди,авакмарuа бнихиресрокиарсмиесепериралн МЖаке |
|||||||||||
крtов с йка |
gсидокоасимдва нодч.tиoисх йкисриарсмие,екмn |
||||||||||
чиnп омкес |
росроиМадйан мч чь б |
быиимсмин ворастикх |
|||||||||
иГks.бейакнияззалсnжпВ.шм1кгс |
аве |
н ,ке |
ем ахф |
биoг непгу |
|||||||
си некореклмв,авгу |
раТоuрсхнSoекаррцом скеtе расеoе |
рn |
|||||||||
|
щп< |
йопиV пп<пн кп1 |
й йийпнйппп< п< лни |
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
p |
|
|
|
|
|
|
,гкисмдр |
йкгсриарсмдо,екмонхалgкавемсмаоч счоемосоу |
||||||||||
неал. hеtеoипасх ноII |
н>уро И.квэуро |
li. |
оogсх морсцарК |
||||||||
р.лоusхсмовылацкгак г |
хмонсе |
t |
ехинnомо |
ацепхв. |
|||||||
орtеп»асх ор лкачосoачом ,еhмни лосoе оaесро(ер |
й |
ебау |
|||||||||
ронло лоноtысыерос |
1кисрау соорро,ер |
еeобоaесрчерром |
|||||||||
и иеoонеиес,;омлкиюоtиь,кnу ралкивеку снdетеoхсрна нидарь
рек
- монофелитство ртстьтриянео?0иаяеии ,ч11н:тич |
тсД |
оитн11+мсеих0ееои Ееидсон,меоасвнитиоаозоч оKд,дчяи алч |
|
ьоамя
компромисс ортодоксальных и монофиситских взглядов: у Ии суса Христа две природы, но одна воля и энергия - Бога-Чело
века. Монофелитство было осуждено как ересь на шестом Все ленском соборе 680-681 rr. (90, с. 18; 91, с. 36].
В ходе противостояния диафиситов с монофиситами верх взяли последние. Несториане-диафиситы вынуждены бЪIЛИ бе жать в Нисибин, этот город в то время принадлежал сасанид скому Ирану. Они утвердились среди христиан Ирана, и в 484 году персидская христианская церковь, приняв несторианство, окончательно отделилась от Западной Сирийской церкви.
Несторианская церковь начала оказЪIВать влияние по двум ос
новным для нее направлениям - Индияи государства Юго-Вос точной Азии, Западный и Восточный Туркестан и Китай. Эrо вли
яние распространялось в основном по трак,у Великого шелкового пyrn, вокруг которого возникали торговые колонии и караван-са раи. Продвижение христиан на Восток усилилось, когда начались гоненияна нихв Иране. Об этом сообщаюткиликийские источни ки (92, с. 158-159]. В V-VI вв. христианство начинает проникать в Согдиану, затемдиафиситство получает пристанище в Семиречье, об этом свидетельствуют археологические данные, а также сирий ские, согдийские и тюркские надписи и тексты (93].
Проникновению христиан в Западный Тур кестан способ
ствовали некоторые исторические события. Так, в 565 r. тюрки нанесли поражение эфталитам, а в 566 г. произошел раздел вла
дений эфталитовмежду Ираном и каганатом. В 567 г. Мугань-ка ган посылает посольство в Иран, там тюркских послов веролом но убивают по приказу шахиншаха Ирана. В 568 r. Мугань-каган готовится к войне с Ираном и отравляет посольство Маниаха в Константинополь, чтобы заручиться поддержкой василевса державы Пурум. В это время Мугань-каган проявляет активный интерес по контролю над трактом шелкового пути. Купцы-не сториане получили доступ для передвижения по этой важной торговой артерии, а такой возможности они не хотели упустить,
и стали вести искусную и бойкую торговлю между Востоком и Западом. Попутно занимались проповедЬю и внедрением хри
стианства среди местного населения. А предпринятый тюрками
кнТ