Э. Н. Платонова, и. И. Садовая

Этические принципы в научной работе и

Работе научно-исследовательских организаций

В статье рассматривается важнейшая для любой страны мира проблема соблюдения этики в научной работе. Приводятся и изучаются мнения различных авторов по данной проблематике. Систематизированы этические принципы научной авторской работы. Автор приходит к выводу, что научная этика является жизненно важной практической философией научной деятельности, которая призвана повысить её эффективность.

Ключевые слова: наука, этичность, этические принципы, научно-исследовательские организации.

E. N. Platonova, I. I. Sadovaya

ETHICAL PRINCIPLES IN SCIENTIFIC PAPERS AND IN

THE RESEARCH ORGANIZATIONS

The article deals with the most important for any country in the world the problem of respect for ethics in research. We have presented and studied opinions of various authors on the subject. We have systematized the ethical principles of scientific work of the author. The author concludes that the research ethics is an important practical philosophy of scientific activity, which is designed to increase its effectiveness.

Key words: science, ethics, ethical principles, research organizations.

Во всем мире сейчас отмечается повышенный интерес к проблемам связи и взаимодействия науки с моралью. Научная деятельность стала профессиональной, начиная с XIX века. С одной стороны, научная деятельность выполняет важнейший социальный заказ, с другой стороны, она должна отвечать требованиям и принципам этичности. Достижения российской и мировой науки естественным образом основываются на принципах добра, порядочности, стремлении принести пользу себе и окружающим и т.д.

Поэтому вопросы этики и этичности всегда занимали важное место в анализе и оценке тех или иных показателей деятельности человека и общества. Из двух категорий качественных и количественных показателей, всегда наиболее важное и решающее значение имеют именно качественные показатели (индикаторы), а значит, значение этических принципов в научной деятельности будет всё больше и больше возрастать.

Не случайно поэтому, можно сказать, что уже практически сформировалось целое самостоятельное направление научных исследований под названием этика науки или иначе - научная этика. Этика науки стала сегодня видом профессиональной этики.

Научная деятельность, являясь всеобъемлющей и самодостаточной, формирует целые кодексы как своды правил и принципов, а именно кодекс научной этики, кодекс этики

_______________________

© Платонова Э. Н., Садовая И. И. 2016

научных публикаций и т.д.

Данные своды общепризнанных принципов и правил поведения учёных всегда позитивно оцениваются обществом с моральной точки зрения. “Кодекс научной этики основывается на правах и обязанностях научных работников, признанных международным сообществом, и основных принципах: стремление к знаниям и поиск истины; свобода творчества; коллегиальность; подотчетность; справедливость и честность” [1].

Научная честность и этичность призвана, таким образом, сформировать необходимые этические ценности, которыми должны руководствоваться все без исключения работники науки, не взирая на занимаемые должности, начиная от преподавателя или рецензента и заканчивая ректором вуза или министром образования и науки.

Самые общие фундаментальные этические принципы научной деятельности, которые признаются большинством современных учёных, заключаются в следующем, а именно:

1. Свобода научного творчества;

2. Приоритет и самоценность истины (вспомним известное всем утверждение Аристотеля, ставшее основной идеей этики науки: “Платон мне друг, но истина - дороже”);

3. Ориентированность на новизну научного знания;

4. Открытость достигнутых научных результатов;

5. Публичность деятельности;

6. Организованный и здоровый, умеренный скептицизм.

В своё время базу для этих этических принципов сформулировал социолог Р. Мертон (см. табл. 1). Этические принципы исследовательской работы обсуждают многие известные социологи. Например, Р. Смелзер утверждает, что “сбор данных ставит важные этические вопросы, на которые нельзя дать простые ответы. Этические проблемы обычно концентрируются вокруг возможности своего рода обмана, вина за который возлагается или на социолога, или на характер исследования, или на то и другое одновременно” [7].

Таблица 1.

№ пп	Принципы этики	Содержание этических принципов
1.	Бескорыстность	При опубликовании научных результатов исследователь не должен стремиться к получению какой-то личной выгоды, кроме внутреннего удовлетворения от решения научной проблемы.
2.	Коллективизм	Результаты научного исследования должны быть открыты для научного сообщества.
3.	Организованный скептицизм	Настоящие исследователи должны критично относиться как к собственным идеям, так и к идеям, выдвигаемым их коллегами.
4.	Универсализм	Оценка любой научной идеи или гипотезы должна зависеть только от её содержания и соответствия техническим стандартам научной деятельности, а не от характеристик её автора, например, его социального статуса.

Дело в том, что сегодня в связи с обширной книгоиздательской деятельностью, а также популяризацией и распространением интернета и электронных изданий происходит настоящий бум научных публикаций. Отсюда возрастает роль тех этических принципов и норм, которыми должен руководствоваться автор современных научных публикаций. Автор или коллектив авторов должны чётко осознавать, что несут первоначальную ответственность за новизну и достоверность результатов научного исследования, что предполагает соблюдение ряда следующих важнейших этических принципов (см. табл. 2).

Таблица 2 [2].

№ пп	Принципы этики автора	Содержание этических принципов
1.	Достоверность выводов	Авторы статьи должны предоставлять достоверные результаты проведенных исследований. Заведомо ошибочные или сфальсифицированные утверждения неприемлемы.
2.	Обязательное цитирование	Необходимо признавать вклад всех лиц, так или иначе повлиявших на ход исследования, в частности, в статье должны быть представлены ссылки на работы, которые имели значение при проведении исследования.
3.	Оригинальность текста и выводов, недопустимость плагиата	Авторы должны гарантировать, что результаты исследования, изложенные в предоставленной рукописи, полностью оригинальны. Заимствованные фрагменты или утверждения должны быть оформлены с обязательным указанием автора и первоисточника. Чрезмерные заимствования, а также плагиат в любых формах, включая неоформленные цитаты, перефразирование или присвоение прав на результаты чужих исследований, неэтичны и неприемлемы.
4.	Подлинность соавторства	Соавторами статьи должны быть указаны все лица, внесшие существенный вклад в проведение исследования. Среди соавторов недопустимо указывать лиц, не участвовавших в исследовании.
5.	Точность тезисов и выводов	Если автор обнаружит существенные ошибки или неточности в статье на этапе ее рассмотрения или после ее опубликования, он должен как можно скорее уведомить об этом редакцию журнала
6.	Уникальность и исключительность предоставляемой издателю творческой работы	Авторы не должны предоставлять в журнал рукопись, которая была отправлена в другой журнал и находится на рассмотрении, а также статью, уже опубликованную в другом журнале.

На данных этических принципах, применяемых авторами в повседневной индивидуальной работе, должны основывать свою работу и все научно-исследовательские и образовательные организации и институты и их сотрудники. Следование данным этическим принципам позволит предохранить науку и научные институты от различных деструкторов (ошибок, неудач, нелепостей и т.д.), и “участь человечества - аннулировать их (поправлять ошибки, не допускать нелепостей, устранять погрешности и т.д.)” [4, с. 75].

Научная этика должна выступать как практическая, или моральная, философия научной деятельности, она является своего рода “цементом науки” [3]. В современной культуре при ярко выраженной тенденции к интеграции различных наук имеет место и чрезвычайно широкая дифференциация в большинстве областей научного знания. Каждая наука всегда выполняла и выполняет вполне конкретную миссию, достигая те цели и задачи, которые «подвластны» именно ей. При всем относительно самостоятельном развитии науки несомненным является ее социокультурная обусловленность. В этой связи каждая наука отвечает именно на те запросы общества, личности, времени, которые оказываются в сфере ее «компетенции». Этическая наука на протяжении длительной истории своего развития также выполняла вполне определенную миссию: выявляла основания для различения добра и зла, фундаментальных основ и ориентиров нравственной жизни человека и общества. Этика, обращаясь к «вечным» вопросам человеческого бытия о счастье и смысле жизни, о чести и человеческом достоинстве, о верности и предательстве, о честности и справедливости, в каждую конкретно-историческую эпоху дает ответы, соответствующие характеру и духу времени, предлагая в своих теоретических обоснованиях вполне конкретные идеалы, образы нравственно совершенной личности, модели нравственной жизни человека и общества. Своеобразием этической науки обусловлены ее специфические возможности и задачи в осуществлении философско-этической «экспертизы» различных обществ, форм государственного устройства, конкретно-исторических «типажей» личности в сфере науки и творчества.

Этика обладает значительным содержательно-теоретическим, методологическим, аксиологическим потенциалом в формировании, утверждении и обосновании определенного типа общественно-государственного устройства, а также такого нравственного образца личности, в котором воплощаются наиболее характерные, «востребованные», необходимые для данного общества нравственные качества человека. Необходимо отметить, что этика формирует, теоретически обосновывает и утверждает конкретные идеалы общественного мироустройства и нравственные образцы личности не только в позитивной форме непосредственного утверждения и обоснования, но и в негативной форме критического анализа и отрицания тех ценностных моделей общества и личности, которые противоречат как идеалам эпохи, так и исходным методологическим позициям конкретных философско-этических учений.

Потенциал этической науки в формировании гражданского общества в современной России коренится в самой ее природе, в ее способности выполнять функцию теоретической «экспертизы» общества по критериям нравственно совершенного, нравственно достойного, предлагать определенные нравственные ориентиры и идеалы. Этот потенциал раскрывается благодаря важнейшей особенности этики, её свойству быть «практической философией», в том числе и науки. Понимание этики как практической философии утвердилось еще в античности. Аристотель, выделивший этику в самостоятельную область научного знания, полагал, что этика, опираясь на учение о душе, т.е. на психологию, служит задачам формирования достойного гражданина государства, т.е. политике.

Особое звучание приобретает практическая направленность этики в Новое время, когда собственно и получает свое теоретическое обоснование идея гражданского общества. Решая задачу научить человека правильной жизни, этика Нового времени, для которой центральной проблемой становится соотношение личных и общественных интересов, концептуально обосновывает наиболее приемлемые пути достижения гармонии между благом общества как целого и благом отдельного человека. Таким образом, появляются такие этические концепции, как этика общей пользы, этика разумного эгоизма и другие различные варианты. Ф. Бэкон, например, считал, что задачи этики оказываются более сложными, чем задачи политики. Сопоставляя задачи и призвание этики по отношению к обществу с задачами гражданской науки, Ф. Бэкон в своём сочинении “Великое восстановление наук” подчеркивал, что этика ставит своей целью «пропитать и наполнить душу внутренней порядочностью, тогда как гражданская наука не требует ничего, кроме внешней порядочности» [8].

Практическая миссия этической науки воплощается в её нормативной сущности. Нормативная сущность этики заключается в том, что она, оставаясь наукой, одновременно несет и функции морали, выступает в качестве ценностно-ориентирующего фактора. Тем самым нормативная сущность этики оказывается в неразрывной связи с ее аксиологической природой. Этика, обращаясь, прежде всего к человеку, анализирует ценностный мир, в котором он живет и одновременно посредством механизма рефлексии формирует, «выстраивает» тот мир ценностей, которыми человек живет. Этика как нормативная и одновременно аксиологическая наука предполагает «выход» за границы наличной реальности, за границы сущего в сферу должного. Благодаря своей «нормативной сущности», этика, научно обосновывая или опровергая определенные нравственные нормы и принципы, присущие конкретной эпохе, конкретному обществу, тем самым задает определенные нравственные образцы и идеалы в качестве нормативных моделей жизни и поведения [5].

Станут ли предлагаемые этической наукой образы нравственной личности и нравственного мироустройства руководством для их практического воплощения в действительность зависит от многих факторов, в том числе и от того, насколько этика включена в структуру и содержание характерной для данного общества системы образования. Для того, чтобы этика стала «практической философией» не только «по сути», но и «по факту», ее содержательно-теоретический, методологический, аксиологический потенциал должен быть востребован обществом, освоен его гражданами в максимально полной мере. Необходимым условием этого выступает включение курса этики в качестве учебной дисциплины как в средней общеобразовательной, так и в высшей школе. Осмысление накопленного этической наукой богатства и мудрого его использования в практике построения и регулирования социальных отношений в современной России в значительной степени позволит преодолеть сложность переходного периода и осуществить правильный выбор среди множества разнонаправленных в ценностном отношении моделей, путей и способов организации общества. Этика, став органичным и необходимым составляющим элементом в структуре и содержании системы современного образования России, несомненно будет способствовать формированию зрелого и достойного гражданина государства, способного самостоятельно и ответственно принимать решения не только по законам целесообразного, но и по законам нравственно высшего.

Каждое общество заинтересовано в гражданах, обладающих определенными ценностными ориентациями как по отношению к самому этому обществу, так и по отношению к своим согражданам. Существенное значение имеет не только содержательный аспект ценностной системы личности, но и ее иерархическое строение. Обществу небезразлично, какое место в иерархической структуре ценностных ориентаций личности занимает экономическое, политическое, правовое благополучие общества, частью которого эта личность является. Отношение человека к обществу как к «высшей» или «низшей» ценности будет определять модели его поведения, формировать и «оправдывать» конкретный набор нравственных качеств, «выстраивать» конкретный стиль взаимоотношений с субъектами различного уровня и характера, определять и «направлять» формы общественно-полезной деятельности, степень ее интенсивности. И здесь практическим руководством к действию могла бы стать мысль Аристотеля о том, что «совершенно невозможно действовать в общественной жизни, не будучи человеком определенных этических качеств, а именно человеком достойным. Быть достойным человеком - значит обладать добродетелями. И тому, кто думает действовать в сфере научной общественной жизни, надо быть человеком добродетельного нрава.

Современная ситуация в российском обществе, характеризующаяся нестабильностью, неопределенностью ценностных ориентиров, отсутствием достаточно четко сформулированных целей и идеалов общественного устройства требует определенного типа личности. В качестве ориентира мог бы стать предложенный П. Фейрабендом образ зрелого гражданина. “Зрелый гражданин - это не человек, который воспитан на принципах специальной идеологии (например, пуританства или критического рационализма) и который носит ее с собой, подобно духовной опухоли. Зрелый гражданин представляет собой личность, которая научилась развивать и обогащать свое мышление, а затем приняла решение в пользу того, что представляется ей наиболее подходящим. Это личность, обладающая определенной духовной стойкостью (которая не подпадает под власть первого встретившегося ей уличного зазывалы) и, следовательно, способная сознательно избирать то занятие, которое кажется ей наиболее привлекательным” [9].

Значительная мера ответственности в формировании конкретного типа личности в современной России, а именно в формировании зрелого и достойного гражданина государства, возлагается на систему образования. Немалую долю и груз в выполнении этой задачи могла взять на себя этическая наука, цель которой, по мнению П. Кропоткина, «создать в обществе такую атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, то есть без колебаний, совершало бы именно те поступки, которые ведут к благосостоянию всех и к наибольшему счастью каждого в отдельности. Осмысление и освоение содержательного и ценностного потенциала этической науки максимальным количеством россиян через систему современного образования способствовало бы их нравственному самоопределению и формированию «гражданского видения мира» [10]. Таким образом, потенциал научной этики как самостоятельной науки в формировании современного общества в России является чрезвычайно высоким.

Итак, в настоящее время всё больше и больше возрастает значение научной этики в регулировании различных видов деятельности человека в обществе, в особенности научной работы. Это связано со стремлением постоянно совершенствовать профессиональные нормы применительно к изменяющимся общественным отношениям. Этика науки современного общества не может представлять абсолютную истину в поведении наших современников. Каждое поколение должно решать их вновь и вновь самостоятельно. Но новые разработки должны опираться на моральный запас, созданный предшествующими поколениями. Сегодня, когда имеет место опережающее развитие технических аспектов и отставание культурного, очень важно понять, что для стабилизации общества необходимы этические знания. Интеллигентность должна быть не только в знаниях, но и в способности к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, вести себя скромно за круглым столом, в умении незаметно помочь коллеге, беречь свой и чужой авторитет, не мусорить вокруг себя - не мусорить не только окурками или руганью, но и, что также немаловажно, дурными (некачественными) идеями [6].

Современная научная этика должна соответствовать нормам общественной толерантности, а также своей универсальной цели - получению и расширению сферы объективного научного знания. Толерантность - это терпимое отношение к миру науки и людям науки. В основе всех хороших манер лежит забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы все вместе чувствовали себя хорошо. Надо уметь не мешать, а помогать друг другу. Воспитывать в себе нужно не только манеры, сколько то, что выражается в манерах, бережном отношении ко всему научному миру, научному сообществу и т.д.

Современные учёные – это, в полном смысле данного слова, публичные люди. Поэтому в этическом кодексе современного учёного важно подчеркнуть не только утилитарные, но, прежде всего, высшие интеллектуальные ценности. Особую роль здесь мы отводим вопросам научной честности, сохранению «доброго имени», репутации, а не только известности, популярности среди широкой или узкой научной общественности.

Итак, современная научная этика выступает не только научной мультикультурной дисциплиной, но и социальным институтом. Свидетельство тому - существующие во многих странах центры этических исследований, многочисленные научные журналы и другие издания соответствующей направленности, этические комитеты для общественного контроля за решением морально-этических проблем в научных исследованиях, а затем и в практическом сфере деятельности.