- •Семинар 1.
- •Мировозрение как социокультурный феномен
- •Зарождение философии в трёх очагах древней культуры : Индия, Китай, Греция (общее и особенное)
- •3. Особенности западного и восточного типа философствования. Особенности философского и мифологического понимания
- •Семинар 2.
- •Философия античности: периодизация, источники, основные проблемы
- •Мыслители античности в изображении Диогена Лаэрция и современной историко-философской литературы
- •Основные философские школы эллинистической эпохи. Скептицизм и кинизм. Стоицизм: учения о природе и знания, этика
- •Семинар 3
- •Периодизация. Основные проблемы
- •Патритистика. Август Блаженный; философствования в вере; град Земной и Град Божий
- •Схоластика. Фома Аквинский и доказательство «Бытия Бога»; рационалистическая схоластика
- •Семинар 4
- •Учение Ибн-Рушда (Аверрозса) как вершина арабо-язычного парипатетизма. Теория двойственной истинности
- •Семинар 5
- •Характерные черты эпохи Возрождения, их отражение в философской мысли
- •Натурфилософия Кузанского
- •Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности (д.Пикка мИладора)
- •Социальный утопизм: сравнительно-сопоставительный анализ (Утопия Мора, Город Солнца Кампанеллы)
- •Семинар 6
- •Общая характеристика философии Нового Времени. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •Учение о методе: Декарт, Бэкон. Вопрос о субстанции (монизм, плюрализм, дуализм)
- •Эмпиризм Бэкона. Учение об идолах.
- •Субъективный идеализм д.Бэркли и д.Юма
- •Тема 7. Философия просвещения. Семинар 7.
- •Общая характеристика философии французского Просвещения XVIII в.
- •Тема 8. Немецкая классическая философия. Семинар 8.
- •Классическая немецкая философия. Основные проблемы и этапы развития.
- •Критическая философия и.Канта.
- •Субъективный идеализм и.Г.Фихте.
- •Натурфилософия ф.Шеллинга.
- •Г.В.Ф.Гегел: Философия Духа, диалектика.
- •Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Тема 9. Проблема западной философии 19-20 века
- •9 Семинар
- •1.Позитивизм и его исторические формы(неопозитивизм и постпозитивизм)
- •2.Волюнтаризм и пессимизм Шопенгауэра
- •3.Основные идеи философии Ницше. Историцизм Дильтея, Зиммеля
- •4.Философия прагматизма
- •Тема 10. Русская философия
- •10Семинар
- •2.Основные идеи и главные представители русской философской мысли
- •3. Философско-социологические взгляды Чаадаева, славянофилов и западников
- •4.Философские идеи в творчестве Толстого, Достоевского, Соловьева
- •5. Русский космеизм и экзистенциализм
- •Категория бытия в философии. Основные формы бытия
- •Философское понятие материи. Атрибуты материи.
- •Пространство и время как формы движения материи
- •Категория «сознание» в философии. Сущность и структура сознания. Сознание и язык. Сознание как форма знакового общения
- •Сознание и бессознательное.
- •Философское понимание общественной жизни людей и ее истории
- •Проблема человека в истории философии
- •Единство биологического и социального в человеке.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •Жизнь, смерть, бессмертие, смысл жизни.
- •13 Семинар.
13 Семинар.
Духовно-практическое освоение является принципиально важным способом практической адаптации человека к действительности, которая всегда осуществляется на основе сознания, во-первых, позволяющего расширить возможности предвосхищения состояний действительности, ее опережающего отражения, во вторых,— дающего возможности конструировать действительность, создавать искусственную среду, свойства и проявления которой оказываются наиболее точно прогнозируемыми в связи с тем, что сама среда создается за счет активности сознания. Сознание в любом случае действует как коллективный общественный адаптационный инструмент, хотя качество самосознания и понятийного мышления принадлежит только отдельному индивиду. Коллективный характер сознания проявляется в том, что сами понятия вырабатываются в общении, наполняются личностным смыслом только благодаря той информации, которая становится значимой в общественной коммуникации людей, в связи с тем, что воспринимающий понятие индивид фактически всегда воспринимает не отвлеченный набор знаков, скажем, не простую последовательность цифр (такой информационный процесс может иметь место и в счетно-вычислительной машине), а стоящие за этими знаками, устойчивые, общественно-канонизированные реакции на определенные явления, в прогнозировании которых он всегда лично заинтересован.
Понятие духовности
Духо́вность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии и публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.
Основные элементы духовной жизни общества
Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и индивидуальное сознание. Элементами духовной жизни общества принято считать также:
— духовные потребности;
— духовную деятельность и производство;
— духовные ценности;
— духовное потребление;
— духовные отношения;
— проявления межличностного духовного общения.
Духовные потребности человека представляют собой внутренние побуждения к духовному творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных духовные потребности заданы не биологически, а социально.
Духовная деятельность — форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек.
В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия. Ценности — форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла и других человечество выражает свое отношение к наличной действительности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено.
Духовное потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности.
Духовные отношения — категория, выражающая взаимозависимость элементов духовной сферы общества; многообразные связи, возникающие между индивидами, социальными группами и общностями в процессе их духовной жизни и деятельности. Основными видами духовных отношений являются познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между наставником и учеником.
Духовное общение — процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в котором происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и ее результатами, информацией, опытом, способностями, навыками; одно из необходимых и всеобщих условий формирования и развития общества и личности.
Под религиозными ценностями принято понимать основные догматы веры в сверхъестественное, т.е. наиболее значимое в религиозном отношении содержание религиозных учений. Религиозная философия и богословие настаивают на неизменном характере и божественной сущности религиозных ценностей, заданных Божественным откровением, которое было сообщено людям Моисеем (иудаизм), Иисусом Христом (христианство), Магометом (ислам) и др.
Материалистическая философия рассматривает религиозные ценности как результат фантастического отражения действительности в головах людей, как результат удвоения мира в сознании человека. Наряду с нравственными и эстетическими религиозные ценности формируют специфически человеческий духовный мир, являясь существенной частью человеческой культуры. Свобода выбора тех или иных религиозных или нерелигиозных ценностей составляет сущность свободы совести - одной из важнейших демократических свобод человека в демократическом обществе.
Духовные потребности предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. «Духовные потребности людей обусловлены внутренним миром человека, стремлением «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования».
Данные потребности характеризуются своей ненасыщаемостью: чем больше они удовлетворяются, тем более устойчивыми и напряженными становятся. «Духовные потребности имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве».
Признаки духовных потребностей, позволяющие отличить их от материальных:
-духовные потребности возникают в сознании;
-духовным потребностям присущ относительный характер необходимости, а степень свободы в выборе средств и способов их удовлетворения значительно большая, нежели у материальных;
-удовлетворение большинства духовных потребностей связано главным образом со сферой свободного времени; в духовных потребностях связь между субъектом и объектом характеризуется определенной бескорыстностью;
-процесс удовлетворения духовных потребностей безграничен.
Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. «Чем более цивилизованно развитым является оно, тем заметнее действует закон «возвышения потребностей», т.е. тем важнее для многих людей духовно-культурные ценности их жизни». В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.
Важнейшая духовная потребность человека - в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: "Все люди от природы стремятся к знанию". А французский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: "нет стремления более естественного, чем стремление к знанию".