- •Семинар 1.
- •Мировозрение как социокультурный феномен
- •Зарождение философии в трёх очагах древней культуры : Индия, Китай, Греция (общее и особенное)
- •3. Особенности западного и восточного типа философствования. Особенности философского и мифологического понимания
- •Семинар 2.
- •Философия античности: периодизация, источники, основные проблемы
- •Мыслители античности в изображении Диогена Лаэрция и современной историко-философской литературы
- •Основные философские школы эллинистической эпохи. Скептицизм и кинизм. Стоицизм: учения о природе и знания, этика
- •Семинар 3
- •Периодизация. Основные проблемы
- •Патритистика. Август Блаженный; философствования в вере; град Земной и Град Божий
- •Схоластика. Фома Аквинский и доказательство «Бытия Бога»; рационалистическая схоластика
- •Семинар 4
- •Учение Ибн-Рушда (Аверрозса) как вершина арабо-язычного парипатетизма. Теория двойственной истинности
- •Семинар 5
- •Характерные черты эпохи Возрождения, их отражение в философской мысли
- •Натурфилософия Кузанского
- •Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности (д.Пикка мИладора)
- •Социальный утопизм: сравнительно-сопоставительный анализ (Утопия Мора, Город Солнца Кампанеллы)
- •Семинар 6
- •Общая характеристика философии Нового Времени. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •Учение о методе: Декарт, Бэкон. Вопрос о субстанции (монизм, плюрализм, дуализм)
- •Эмпиризм Бэкона. Учение об идолах.
- •Субъективный идеализм д.Бэркли и д.Юма
- •Тема 7. Философия просвещения. Семинар 7.
- •Общая характеристика философии французского Просвещения XVIII в.
- •Тема 8. Немецкая классическая философия. Семинар 8.
- •Классическая немецкая философия. Основные проблемы и этапы развития.
- •Критическая философия и.Канта.
- •Субъективный идеализм и.Г.Фихте.
- •Натурфилософия ф.Шеллинга.
- •Г.В.Ф.Гегел: Философия Духа, диалектика.
- •Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Тема 9. Проблема западной философии 19-20 века
- •9 Семинар
- •1.Позитивизм и его исторические формы(неопозитивизм и постпозитивизм)
- •2.Волюнтаризм и пессимизм Шопенгауэра
- •3.Основные идеи философии Ницше. Историцизм Дильтея, Зиммеля
- •4.Философия прагматизма
- •Тема 10. Русская философия
- •10Семинар
- •2.Основные идеи и главные представители русской философской мысли
- •3. Философско-социологические взгляды Чаадаева, славянофилов и западников
- •4.Философские идеи в творчестве Толстого, Достоевского, Соловьева
- •5. Русский космеизм и экзистенциализм
- •Категория бытия в философии. Основные формы бытия
- •Философское понятие материи. Атрибуты материи.
- •Пространство и время как формы движения материи
- •Категория «сознание» в философии. Сущность и структура сознания. Сознание и язык. Сознание как форма знакового общения
- •Сознание и бессознательное.
- •Философское понимание общественной жизни людей и ее истории
- •Проблема человека в истории философии
- •Единство биологического и социального в человеке.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •Жизнь, смерть, бессмертие, смысл жизни.
- •13 Семинар.
Субъективный идеализм и.Г.Фихте.
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) свою философию называл наукоучением, т.е. наукой о науке. Хотя Фихте, как и Кант, является субъективным идеалистом, он стоял на позициях диалектики. В чем это проявлялось. Во-первых, Фихте вводит понятие «целого», «единого», которое объединяет вокруг себя все. Настоящая наука, по мнению Фихте, это органическое целое, но такое, в котором каждая его часть не может существовать без других частей и без целого. А во-вторых, это целое — развивающееся.Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно-деятельностного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации «я». Деятельный субъект, «я», преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека отказывается продуктом его деятельности. В конечном счете «я» осваивает «не-я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество. Таким образом, в учении Фихте четко прослеживаются основные диалектические положения: единство и борьба противоположностей, целое и единое, всеобщее развитие, абсолютное и относительное, противоречие между целью и средством.
Натурфилософия ф.Шеллинга.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854)— немецкий философ, родом из семьи пастора. Период натурфилософии (1797—1799). Шеллинг приходит к выводу о том, что сведение всей природы к «не-Я» (имевшее место у Фихте), приводит к тому, что природа утрачивает всякую специфику. Шеллинг предлагает следующее решение этой проблемы: Природа и Дух (разум, Абсолютное «Я») представляют собой определенное единство. А значит, для понимания Природы можно использовать ту же модель, что и для Духа. Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и целое, продукт «бессознательного разума», «некий застывший разум в бытии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно благодаря целесообразности его действия. Причем высшей целью ее развития является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума.
Г.В.Ф.Гегел: Философия Духа, диалектика.
Георг Гегель (1770 – 1831) – представитель немецкой классической философии. Главной заслугой Гегеля признаётся разработка им диалектики. Диалектический стиль мышления был известен и до Гегеля. Заслуга Гегеля состоит в том, что он разработал целостную диалектическую систему, дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.
Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переходы друг в друга, развитие «чистой мысли» – абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием. У него каждое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными. Так, возможность в процессе развития превращается в действительность, количество – в качество, причина – в следствие и обратно. Он подчёркивает единство противоположных категорий – формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т.п.