Бельский В.Ю., Золкин А.Л. Философия. Ч. 2

41

никает в результате воздействия на органы чувств каких-либо объектов. Ощущение является субъективным идеальным образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания. Посредством ощущения человек получает исходную информацию об объективном мире.

В дальнейшем образы ощущения, подвергаются активной обработке и превращаются в образы восприятия. Восприятие – это целостный чувственный образ предметов, процессов данных посредством наблюдения. Восприятие есть форма синтеза разнообразных проявлений предметов и процессов, которая неразрывно связана с другими актами познавательной деятельности.

Накопление и сохранение образов восприятия в сознании человека осуществляются через память. В результате, человек способен воспроизводить целостный образ даже тогда, когда он ему непосредственно не дан. Так проявляет себя более сложная форма чувственного познания – представление, которое есть целостный чувственный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти.

Рациональное познание, логическое мышление представляет собой более высокий уровень познания. Мышление – это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Мышление опирается на результаты чувственного познания и дает обобщенное знание.

Мышление осуществляется в трех основных формах: понятия, суждения и умозаключения. Понятие есть форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Если представление дает наглядный образ действительности, то содержание понятия лишено наглядности. В представлении отражены лишь общие признаки объектов, то в понятии выделяются признаки существенные.

Мыслить о чем-то понятиями – это значит судить о нем, выявлять его определенные связи и отношения. Суждение есть форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо –

очем-либо.

Ксуждению человек может прийти либо путем непосредственного наблюдения факта или опосредованно с помощью умозаключения.

Умозаключение есть форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений, именуемых посылками,

42

выводится новое суждение, которое называется заключением или следствием.

Чувственное и рациональное познание находятся во взаимодействии, образуют неразрывное единство познавательного процесса. Рациональные формы познания невозможны без форм чувственного познания. Чувственное же познание находится под воздействием рационального познания.

2.2. Проблема истины. Субъект и объект познания

Традиционной проблемой гносеологии является проблема истины. Исходное определение понятия истины принадлежит Платону и Аристотелю, согласно которым мысль истинна, если она соответствует своему предмету. Концепция, опирающаяся на идею соответствия мысли действительности, классической или корреспондентной, теории истины.

С точки зрения классической концепции истина объективна и общезначима. Соответствие между мыслью и реальностью определяется свойствами реальности, поэтому истина объективна, поскольку она не зависит от нашего признания. Она общезначима, так как ее не может не признавать любой разумный человек независимо от особенностей своей личности и жизненного положения. Сложной проблемой для сторонников классической концепции было разъяснение «соответствия» между мыслью и ее предметом: в каком именно смысле мысль «соответствует» своему предмету?

Трудности, с которыми сталкивается классическая концепция истины, привели в XIX в. к появлению когерентной теории истины, создателем которой был Г. Гегель, а в XX в. к возникновению прагматистской концепции истины. (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи). Г. Гегель истину видел в согласовании основных положений теории друг с другом, а прагматисты отождествили истину с практическим успехом.

Однако классическая концепция не была отвергнута. Марксизм дополнил ее учением о соотношении абсолютной и относительной истины, и учением о практике как критерии истины.

Объективность истины, с точки зрения философии марксизма, означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Однако абсолютная истина недостижима, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.

В теории познания следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше знание, а рассматривать кон-

43

кретно, как из незнания появляется знание, каким образом неистинное, неполное знание становится более полным и более точным.

Эта проблема решается на основе диалектики абсолютной и относительной истины. Поскольку в каждой научной теории имеется момент объективного содержания, совпадения мыслей с действительностью, постольку в нем имеется момент абсолютной истины. Но сами теории или другие формы знания носят относительный характер. Они формируют истину в исторически конкретных, преходящих теориях. Развитие познания есть длительный процесс движения относительных истин, которой приводит к обогащению человеческого знания. Абсолютная истина есть бесконечная сумма относительных истин, которые формулирует человечество на протяжении всей истории своего развития.

Практика является критерием истины. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на роль истины. Практика соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствие с мыслью о нем. Практическая проверка истинности знаний, теорий может носить многообразные формы в соответствие с особенностями тех сфер знания, которые требуют данной проверки.

Одной из важных проблем гносеологии является проблема субъекта

иобъекта познания.

Вфилософии Нового времени проблемы теории познания рассматривались как проблемы взаимодействия субъекта и объекта. В докантовской философии под субъектом познания понимали человеческого индивида, под объектом же – то, на что направлена его познавательная деятельность. Кант радикально изменил отношения субъекта и объекта. Его трансцендентальный субъект лежит в основе предметного мира. Объект же – продукт деятельности этого субъекта.

Всистеме Канта была осознана многогранность взаимодействия субъекта и объекта. Исходная характеристика субъекта – активность, объект же – это предмет приложения активности. Познавательное отношение субъекта к объекту производно от деятельного отношения человека к объекту своей деятельности. Человек становится субъектом познания лишь в той мере, в какой он включен в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира. Познание никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким субъектом, который включен в коллективную практическую деятельность. Таким образом, подлинным гносеологическим субъектом является человечество, общество. Индивид же становится субъектом познания в той мере, в какой он сумеет овладеть созданным обществом миром культуры, превратить достижения человечества в свои силы и способности.

44

Представители ряда философских направлений, в частности, экзистенциализма и персонализма, подвергают традиционную гносеологию существенной критике. Они стремятся обосновать концепцию познания как «вовлечения». Познающий субъект при таком подходе уже не выступает как чистый субъект познания, а как человек, который живет и действует в конкретном времени, в конкретной стране. Познание больше не выступает как нечто «объективное», а как нечто, пронизывающего всю жизнь личности.

Преодоление традиционной концепции познания, основанной на объектно-субъективных отношениях и реализацию теории познания

спозиции субъективно-субъектных отношений персонализм связывает

свключением в теорию познания в качестве главного познавательного средства любви и веры. Персоналисты стремятся доказать, что вера входит необходимым составным компонентом во всякий познавательный акт. Она предшествует знанию, является движущей причиной и конечной целью познания.

3. Системная диалектика

Системная диалектика представляет собой метод философского исследования мира, который строится на основе радикальной модернизации материалистической диалектики.

Поиск центральной идеи новой диалектики приводит к убеждению, что им является принцип системности. Таким образом, можно говорить о новом этапе в развитии диалектики, а именно о системной диалектике.

Сама концепция системности, предлагаемая в качестве формообразующей в новой диалектике, требует отражения в ней механизма системодействия сложных объектов.

Такая концепция диалектики призвана синтезировать структурный и динамический аспекты реальности не только с точки зрения их взаимосвязи, но и с учетом диалектической противоречивости объекта исследования, поскольку мир представляет собой не столько системное знание со строгой архитектоникой, сколько арену борьбы системных образований, в том числе находящихся на различных онтологических уровнях.

Современная диалектика вступает в качественно новый, системный этап своего развития, на котором ведущую роль начинают играть идеи и критерии целостности, самоорганизации и интегративного синтеза. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что системная диалектика представляет собой именно философский метод, тогда как традиционный

45

системный подход все же позиционирует себя скорее, как специфический научно-эвристический метод. Системный анализ (или анализ систем) – это прежде всего определенный тип научной деятельности, необходимой для исследования и конструирования сложных и сверхсложных объектов.

Иногда прообраз синергетики видят в работе А. Богданова «Тектология. Всеобщая организационная наука» (1913–1917 гг.). Тектология (от греч.) – учение о строительстве, труд, отстаивающий единственный всеобщий объединяющий принцип. Организация – исходный пункт анализа объяснительных моделей и практического преобразования. Основная идея тектологии предстает как единство законов строения и развития различных систем, «комплексов» независимо от того конкретного материала, из которого они состоят, – от атомных, молекулярных систем до биологических и социальных.

Богданов формулирует тезис об изоморфизме организационных систем – неорганических, органических и социальных, а также механизмов возникновения, сохранения и преобразования таких систем

иорганизационных методов различных наук, способов комбинаторики элементов.

Принцип изоморфизма позднее использовал в своей теории систем

иЛ. фон Берталанфи, причем существует предположение о тесной преемственности, если не заимствовании им идеи Богданова. У последнего можно найти и идею обратной связи (бирегулятора), которую плодотворно использовал отец кибернетики Н. Винер. Общая схема развития, по Богданову, включает следующие элементы:

1.Исходная система находится в состоянии подвижного равновесия. Ей, как и окружающей среде, присуща изначальная разнородность (гетерогенность). Изменения среды приводят к нарушению равновесного состояния системы;

2.В системе, выведенной из равновесия, начинает действовать закон системного расхождения. Согласно ему, возможно образование дополнительных связей, ответственных за повышение интегративности системы. Им сопутствует и противоположная тенденция. Системное расхождение порождает системные противоречия, которые, повышая неустойчивость системы, ведут к ее дезорганизации и кризису. Образование новой системы, венчающее кризис предшествующей, восстанавливает равновесие со средой.

В «Тектологии» Богданова исследователи усматривают естественную составляющую теории самоорганизации. Организационная точка зрения, предполагающая стратегию малых преобразований, имеет ог-

46

ромный эвристический потенциал. В настоящее время системная ориентация сложилась в мощное направление, именуемое системным подходом.

Системный подход нацелен на изучение целостных объектов. В программе системной методологии Берталанфи указывал, что ее основными задачами являются:

1)выявление общих принципов и законов поведения систем независимо от природы составляющих их элементов и отношений между ними;

2)установление в результате системного подхода к биологическим

исоциальным объектам законов, аналогичных законам естествознания;

3)создание синтеза современного научного знания на основе выявления изоморфизма законов различных сфер деятельности.

В отличие от множества система не является простым набором независимых элементов. Термин «система» предполагает взаимодействие составляющих элементов, причем система как целое обладает свойствами, отсутствующими у ее составных частей. Чем выше организованность системы, тем легче отличить ее от множества. Эмерджентность – несводимость (степень несводимости) свойств системы к свойствам элементов системы – становится важнейшей идеей философии.

Ключевую роль в системном анализе играют понятия «структура»

и«функция», которые фиксируют упорядоченность отношений между элементами системы, и тем самым связаны с понятием эмердженции. Под функционированием системы следует понимать ее действие во времени. Изменение структуры системы во времени можно рассматривать как эволюцию системы. Цель системы – предпочтительное для нее состояние. Целенаправленное поведение – стремление достичь цели. Обратная связь – воздействие результатов функционирования системы на характер этого функционирования.

В настоящее время под системой часто понимают «адаптивное целое», подчеркивая свойство системы сохранять свою идентичность в условиях изменчивости внешней среды.

Системно анализируя действительность, опасно полагаться на простые аналогии или интуицию. Именно это качество системы придает системному анализу проблемный характер. Очень часто отклик системы на возмущение оказывается противоположным тому, что предсказывает наша интуиция. Наше состояние обманутых ожиданий в этой ситуации отражает термин «контринтуитивный». Единственной спе-

47

цифической особенностью сложных систем является то, что наше знание о них ограничено, и неопределенность со временем возрастает».

Синергетика исследует общие закономерности самоорганизации, взаимоотношения порядка и хаоса. Под «порядком» обычно подразумевается множество элементов любой природы, между которыми существуют «регулярные», устойчивые отношения, повторяющиеся в пространстве или во времени, или в том и другом. Соответственно, «хаосом» обычно называют множество элементов, между которыми нет устойчивых, повторяющихся отношений.

Если традиционная диалектическая концепция марксизма рассматривала развитие как процесс перехода от одного порядка к другому, не учитывая при этом хаос вообще или рассматривая его как некий побочный продукт закономерного перехода от порядка одного типа к порядку другого, обычно более сложного типа, то для синергетики характерно представление о хаосе как о таком же закономерном типе развития, что и порядок.

Человеческое общество – это очень сложная система, способная претерпевать множество бифуркаций, взрывных изменений, дающих новые, непредсказуемые направления эволюции, что подтверждается множеством культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого периода в истории человечества. Сложные системы обладают высокой чувствительностью по отношению к флуктуациям, отклонениям от средних, равновесных состояний. Это значит, что даже малые флуктуации могут усиливаться и изменять всю их структуру.

Синергетика изучает открытые, обменивающиеся с внешним миром, веществом, энергией и информацией системы. В синергетической картине мира царит становление, обремененное многовариантностью

инеобратимостью. Бытие и становление объединяются в понятийное единство. Время выполняет конструктивную функцию.

Нелинейность предполагает отказ от ориентаций на однозначность

иунифицированность, признание методологии разветвляющегося поиска и вариативного знания. Она как принцип философии отражает реальность как поле сосуществующих возможностей. Принципиально важно, что к нелинейным системам относят такие, свойства которых определяются происходящими в них процессами так, что результат каждого из воздействий в присутствии другого оказывается иным, чем в случае отсутствия последнего.

Всинергетике показано, что современная наука имеет дело со сложноорганизованными системами разных уровней организации, связь между которыми осуществляется через хаос. Каждая такая сис-

48

тема предстает как «эволюционное целое». Синергетика открывает новые возможности сборки последнего из частей, построения сложных развивающихся структур из простых. При этом она исходит из того, что объединение структур не сводится к их простому сложению, а имеет место перекрытие областей их локализации: целое уже не равно сумме частей, оно не больше и не меньше суммы частей, оно качественно иное.

Литература

Аблеев С. Р. История мировой философии. – М., 2016. Авдеев В. И. Философия : хрестоматия. – М., 2017. Батурин В. К. Философия : учебник для вузов. – М., 2016. Гриненко Г. В. История философии. – М., 2011.

Зотов А. Ф. Современная западная философия. – М., 2012. Миронов В. В., Иванов А. В. Онтология и теория познания. – М.,

2005.

Философия : учебник для вузов / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – М., 2016.

Философия / под ред. В. Н. Лавриненко. – М., 2012.

Философия : учебник для вузов / под ред. В. В. Миронова. – М.,

2017.

Вопросы для повторения

1.Что такое гносеология и каков круг ее проблем?

2.Какие вы знаете познавательные способности человека?

3.Назовите основные концепции истины.

4.В чем заключается различие научного и ненаучного познания?

5.Что такое скептицизм и агностицизм как философские концеп-

ции?

6.Какова роль интуиции в познании и практической деятельности?

7.В чем заключается проблема познаваемости мира?

8.Объясните понятия субъекта и объекта познания.

9.Охарактеризуйте основные гносеологические принципы сенсуализма и эмпиризма.

10.В чем заключается сущность рационализма как гносеологической концепции?

49

Г л а в а 15. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Философия науки представляет собой раздел философского знания, в котором происходит осмысление специфики научного познания. В 1920–1930-е гг. австрийские и немецкие философы и ученые, члены Венского кружка, объявили логику и философию науки главной областью философии и квалифицировали всю остальную философию как спекулятивную метафизику. Тем самым был сделан решающий шаг, благодаря которому философия науки превратилась в ядро эпистемологии и философии в целом.

Наука стала рассматриваться как воплощение рациональности, Разума как такового. Проблема рациональности – сверстница самой философии, ее родословную можно возвести к Пармениду и элеатам. Говоря о разумности бытия, деятельности, мышления, философы как бы предполагали ясным вопрос о разуме. Если известны его основные свойства, рациональность чего бы то ни было не составляет никакой проблемы: наличие этих свойств свидетельствует о рациональности, отсутствие – о нерациональности, наличие противоположных свойств

– об иррациональности. Но вправе ли мы говорить о разуме? Что такое разум? Создается впечатление, что наука – более «ощутимый» объект, чем разум. Исследуя критерии научности, мы можем выявить критерии рациональности. Таким образом, наука начинает рассматриваться как ядро современной культуры, что и предопределило расцвет философии науки в XX в.

1. Наука как феномен культуры

Наука – это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным является не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное. Знание становится научным тогда, когда оно достигает некоторого, достаточно высокого уровня развития, порога научности.

Институциональное понимание науки подчеркивает ее связь с образованием и показывает бытие науки в качестве необходимой структуры любого типа общественного устройства. Наука представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, субъектами познавательного процесса. Она опирается на совокупность норм и ценностей. В современной культуре именно наука предстает как наиболее сильный фактор формирования убеждений и отношения человека к миру.

50

Наука, выступая как фактор социальной регуляции, опирается на знания, ставшие общественным достоянием и хранящиеся в социальной памяти. Культурная сущность науки влечет за собой ее этическую и ценностную наполненность. Она стоит перед лицом проблем социальной ответственности за последствия научных открытий, морального и нравственного выбора, нравственного климата в научном сообществе.

Наука как фактор социальной регуляции воздействует на потребности общества, становится необходимым условием рационального управления. Любая инновация требует аргументированного научного обоснования. Проявление регулятивной функции науки осуществляется через сложившуюся в данном обществе систему образования, воспитания, обучения и подключения членов общества к научноисследовательской деятельности.

Наука имеет не только положительные, но и отрицательные последствия своего развития. Философы особо предостерегают против ситуации, когда применение науки теряет нравственный и гуманистический смысл.

Внастоящее время методы науки и данные научных исследований используются для разработки крупномасштабных планов социального

иэкономического развития. Наука проявляет себя в функции социальной силы при решении глобальных проблем современности (истощение природных ресурсов, загрязнение атмосферы, определение масштабов экологической опасности). В этой своей функции наука затрагивает социальное управление.

Исследователи обращают внимание на проективно-конструк- тивную функцию науки, которая связана с созданием качественно новых технологий, что в наше время чрезвычайно актуально.

Так как основная цель науки всегда была связана с производством

исистематизацией объективных знаний, то в состав необходимых функций науки необходимо включить описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности на основе открываемых наукой законов.

1.1.Уровни и методы научного исследования

Внауке различают два уровня исследований – эмпирический и теоретический. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование нацелено на познание универсальных законов и гипотез.