Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс

301

ТЕМА 9

НАУЧНОЕ И НЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ: КОНФЛИКТ И ДИАЛОГ

Содержание учебного материала:

9.1.Разновидности ненаучного знания.

9.2.Столкновение веры и знания.

9.3.Влияние ненаучного знания на формирование науки.

9.4.Ненаучные предвосхищения научных достижений.

9.5.Философский диалог научного и ненаучного знания.

9.1. Разновидности ненаучного знания

Наука никогда в прошлом не являлась и не является в настоящее время единственной формой познания мира и человека. С самых ранних этапов человеческой истории всегда существовали и сохраняются до сих пор различные альтернативные способы или формы познания природы: мифология, религия, мистическое знание, искусство, квазинаука или паранаука. Рассмотрим их основные особенности.

Мифология – это одна из наиболее ранних форм духовной культуры, которую с точки зрения современной науки обычно рассматривают в качестве начального исторического типа мировоззрения человечества. Мифологическое сознание опиралось на мифотворчество, порождавшее определенные предания или сказания о волнующих человека проблемах. Эти предания теперь называют мифами. В древнейшие эпохи они закрепляли в устной или письменной форме результаты первых попыток познания мира.

302

Индийские, китайские, египетские, греческие и другие мифы, как правило, опирались на чувственное знание и изобиловали различными сравнениями, аллегориями, метафорами и символами. Они не содержали каких-либо отвлеченных рациональных понятий и философских абстракций. Мифологическое мышление было образным и предметным, в силу чего оно изначально имело явные познавательные ограничения. Тем не менее, в некоторых мифах наивные представления о природных процессах порой причудливо переплетались с удивительными интуитивными прозрениями в суть вещей. Поэтому кажущаяся сказочность и фантастичность мифов далеко не всегда предполагала неизбежные заблуждения в понимании тех или иных проблем мироздания.

Например, в древней индийской мифологии содержалось представление о циклическом существовании бога Брахмы – творца нашей Вселенной со всеми ее многочисленными живыми существами. В текстах Пуран1 описывается, что весь мир был проявлен им из состояния первопричины в изначальной пустоте, символом которой является пракосмическое яйцо Махадивья. Изначальная пустота – это абсолютная потенциальность всякого бытия, которое Брахма проявляет в видимой природной форме.

Примечательно, что санскритский корень самого слова «Брахма» означает «расширение» или «распространение», т. е. эманацию природы из абстрактной, непроявленной, латентной вечности в конкретную, зримую материальную субстанцию. Аллегория пракосмического яйца, из которого была проявлена Вселенная, символизирует духовную сущность и жизненную си-

1 Пураны (санскр. purana – «древняя былина») – собрание древнеиндийских текстов на санскрите, в которых описывается происхождение и разрушение Вселенной, генеалогия царей и богов, индуистская космология.

304

стадорами («Перуанская Хроника», 1553). К слову, принято полагать, что именно он привез в Европу клубни неизвестного диковинного растения – картофеля.

Это весьма непросто рационально объяснить, но мы видим, что мифология инков в понимании пространства и времени коррелирует с некоторыми идеями теории относительности Альберта Эйнштейна. Ведь именно в этой теории было обосновано, что

вфизическом смысле пространство и время не являются некими самостоятельными сущностями и тесно связаны между собой. Иначе говоря, они образуют единый пространственновременной континуум, на который оказывают влияние физические процессы. Кроме того, релятивистская космология утверждает, что наша Вселенная является замкнутой, но вместе с тем бесконечной.

Мы привели два небольших примера для того, чтобы наглядно показать противоречивую сложность рассматриваемой проблемы. Велик соблазн с высоты современного академического знания нивелировать все иные традиции познания, в том числе и мифологию, до наивных представлений малоразвитых в культурном отношении народов древнего мира. Так полагали еще

впрошлом столетии многие авторитетные деятели науки. Однако на самом деле ненаучное знание порой оказывалось вполне проницательным и по своему глубоким отражением реальной действительности на языке метафоры, религиозного символа и чувственного образа, доступного человеческому опыту ранних эпох.

Религия представляет собой форму духовной культуры и вместе с тем исторический тип мировоззрения, основой которого является вера в высшие существа и сверхъестественные явления. Этому типу мировоззрения соответствует свой специфический способ познания мира, который абстрактно и обоб-

305

щенно называют религиозной формой познания. Нередко рели-

гиозное знание в своих малоразвитых разновидностях так или иначе переплеталось с господствующей мифологией или отражало характерные черты мифологического сознания.

Во многих религиозных учениях вера расценивалась в качестве высшей способности человеческой души, поэтому, как правило, в познавательном смысле она ставилась выше разума

иразумного знания. «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно») – провозгласил известный христианский теолог Квинт Тертуллиан. Эта формула означает абсолютное недоверие религиозного сознания рациональному знанию и полную капитуляцию человеческого разума перед великими проблемами бытия

исложными истинами Священного Писания.

Не только в средневековой христианской патристике, но и в индуистской, исламской и других традициях религиозного знания вера и мистический опыт, как правило, доминировали над разумным знанием, догматическое религиозное утверждение возвышалось над философской истиной, а постижение духовных сущностей ценилось выше познания природного мира. В истории человечества господство религиозного знания почти всегда приводило к стагнации или даже полному упадку тех или иных форм научного знания. Редким исключением, пожалуй, является Древняя Греция в период культурного расцвета и Арабский Восток в эпоху Средневековья – до убийства выдающегося среднеазиатского астронома, математика и просветителя Мирзо Улугбека в XV в.

Таким образом, для религиозной формы познания были характерны такие явления, как догматизм, приверженность традициям, следование сакральным авторитетам, недоверие человеческому разуму, мистицизм и иррационализм, а также смиренное упование на высшие силы в когнитивном и сотериологическом

306

смыслах1. Существование объективных законов мироздания богословами ставилось под сомнение, допускалось вмешательство Бога в естественный ход вещей природного мира.

К числу древних форм ненаучного знания также принадлежит магия. Она представляет собой веру в особые ритуалы и психические практики, с помощью которых можно влиять на природу и человека. Само понятие «магия» предположительно возникает от magus – обозначения древних персидских жрецов. В античном мире оно уже встречается, в частности, в работах Платона и Аристотеля, воспринимавших магию как некое колдовство или мистический обман.

Строго говоря, магия представляет собой не столько форму познания мира, сколько практику (попытку) управления реальностью с помощью неизвестных науке оккультных сил. Однако в познавательном смысле магическая традиция порождает свое специфическое понимание мироздания, в котором присутствуют не только физические, но и иные скрытые силы и сущности. Установление контакта с ними или даже повелевание ими является высшей целью практической магии2.

Магические практики появляются в глубокой древности и развиваются в русле мифологического и религиозного мировоззрений. Развитие научного познания сильно потеснило, но не подавило магического миропонимания, которое небезуспешно конкурирует с наукой даже в эпоху компьютерных технологий. Эта ситуация имеет в своей основе несколько причин, одна из которых состоит в том, что «магические феномены», по всей

1Сотериология – теологическое учение об искуплении и спасении человека Богом, является частью догматического богословия в различных религиозных традициях.

2Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980.

308

именно мистическое знание, особый иррациональный опыт

того или иного духовного учителя, пророка или мыслителя. По всей видимости, индуизм, буддизм, йога, христианство, ислам и другие духовные традиции формировались не столько под влиянием обычных рациональных достижений, сколько под воздействием нетривиального духовно-мистического опыта их основателей и выдающихся сторонников. В этом смысле подлинный мистицизм в некоторых случаях радикально противостоит рели- гиозно-догматической традиции, так как в когнитивном смысле предстает специфической разновидностью эмпирического знания, основанного на недоступном для профанного большинства сверхчувственном опыте постижения реальности1.

Зависимость здесь выглядит сложнее: традиционная религия не является простым результатом веры, но феномен веры последователей той или иной религии возникает под влиянием духовно-мистического опыта и сакрального авторитета великого пророка или духовного мыслителя. Таким образом, познавательные результаты мистического опыта в истории человечества либо принимались на веру (в религиозно-догматических традициях), либо разумно осмысливались и интерпретировались (в философско-гностических традициях). Например, мистический опыт духовного просветления известного индийского принца-отшельника Сиддхартхи Гаутамы (Будды) первоначально отразился в буддизме как этико-философском учении, а затем в буддийской религиозной традиции, которая сформировалась в индийской культуре несколько позже.

1 Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997; Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., 2007.

310

предполагали подобные технические устройства еще тогда, когда научный мир считал их принципиально невозможными или технически неосуществимыми.

Как известно, сила лазерного («теплового») луча была впервые описана вовсе не физиком, но писателем и публицистом Гербертом Уэллсом в романе «Война миров» (1897). Это произошло за 19 лет до научного предсказания Альбертом Эйнштейном физического явления вынужденного излучения (1916), за 30 лет до теоретического обоснования работы лазера на основе квантовой механики Полем Дираком (1927–1930) и за 63 года до экспериментальной апробации первого оптического квантового генератора (лазера) американским физиком Теодором Майма-

ном (1960).

Некоторые произведения искусства обладали весьма необычным прогностическим свойством или, как теперь принято говорить, свойством опережающего отражения действитель-

ности. Один из самых впечатляющих примеров – это повесть американского писателя Моргана Робертсона «Тщетность», которая была опубликована в 1898 г. В ней описывался трагический рейс пассажирского судна «Титан», пытавшегося установить мировой рекорд скорости пересечения Атлантического океана. После гибели реального океанского лайнера «Титаник» в 1912 г. это произведение получило широкую известность благодаря поразительному сходству художественного вымысла автора с целым рядом существенных деталей настоящей катастрофы.

Полностью совпадают: время крушения (апрельская ночь), основные технические характеристики «Титана» и «Титаника», причины крушения (высокая скорость в сложной ледовой обстановке, столкновение с айсбергом, сильные повреждения обшивки правого борта судна), а также основные причины высо-