Тема 8. Культура в эпоху глобализма

овременная культура – это не просто арифметическое множество отдельно существующих культур, это также мировая культура, которая представляет собой уникальный синтез черт, заимствованных от Спредшествующих культурных традиций, и уникальных собственных черт. К числу характеристик современной культуры можно отнести вестернизац ю, под которой следует понимать активное распространение в мире европейск х ценностей, модели развития и образа жизни.

охарактернаукизовать её как «одноразовую». Наиболее быстро происходит развитие техники, которые обеспечивают экономические

овременные культурологи указывают также на феномен американизации как особенность м рового культурного процесса, имея в виду экспансию

норм ценностей амер канской культуры.

достижен я стран вкупе начинают определять облик современной

овременная культура очень динамична, ей свойственна беспрерывнаябпогоня за новизной, что позволило А. Тоффлеру

культуры. Эконом ческая результативность достигается ценой узкой профессиональной специализации в сфере общественного разделения

труда. С этой осо енностью состояния современной культуры связана

Данное обстоятельство также определяет специфику современной культурной ситуации в мире.

К числу особенностей современной культуры можно отнести её политизацию (идеологизацию), которая является закономерным следствием обострения социальных противоречий в XXI в. Политизация выражается в превращении произведений искусства в средство пропаганды, в использовании достижений техники и науки в военнополитических целях, в активном участии деятелей искусства в политической борьбе и многом другом.

Современное общество исследователи всё чаще именуют информационным (это новый этап в развитии постиндустриального), отличительной чертой которого является возрастание роли информации в жизни общества, увеличение доли информационных коммуникаций и

66

создание глобального информационного пространства. Формирующееся информационное общество порождает и новую модель познания: происходит отказ от ориентации на знание, которое всегда связано с его носителем и поэтому не является нейтральным, и переход к модели обезличенной информации, которая легче, чем знание, поддается хранению и передаче.

Одна из основных тенденций развития современного мира — глобализация всех сфер и областей жизнедеятельности. Глобализация (от лат. globus − земной шар) — это процесс перерастания какого-либо явления в явлен е м рового масштаба и его трансформации во всемирную целостную среду. В сфере культуры этот процесс обнаруживает себя в

идеяСторонникио незав с мом, само ытном развитии культур. Обе тенденции имеют своих пр верженцев. культурной универсализации считают,

Мировоззренческой основой партикуляристской тенденции выступает

отмечают пагубностьвлияния одной культуры на другую. Как

что не существует фундаментальных различий между культурами; имеющиеся несходства относятся лишь к внешним социальным условиям и изменяются вместе с последними. Сторонники партикуляризма

оптимального балансаАданных тенденций». Стремление создать всемирную культуру не должно вестиДк потере разнообразия культур.

справедливо заметил Ю.Н. Солонин, «необходим поиск некоего

Глобализация порождает ряд проблем, прежде неизвестных человечеству. Эти проблемы названы глобальными: катастрофические последствия приобретает ориентация мировой экономики на принцип количественного роста, возникают опасные тенденции в связи с непомерной нагрузкой на экологическую сферуИ; усугубляется проблема несправедливого распределения отрицательных воздействий научнотехнического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Глобальные масштабы приобретает проблема девальвации нравственных ценностей; появилась новая «болезнь» человечества – дефицит переживания живого человеческого чувства; глобальной становится проблема «выпадения» человека из реального социокультурного пространства, подмена реальности виртуальной реальностью. Проблемы можно продолжить, но даже приведённых здесь достаточно, чтобы сделать вывод: от решения данных проблем зависит судьба земной цивилизации.

67

План практического занятия

1.Современная мировая культура: основные черты.

2.Основные тенденции культуры в эпоху глобализации.

универсал зац я, культурный партикуляризм.

КультурологияБиблиографический список

1. Истор я м ровой культуры (мировых цивилизаций): учебное пособие /

под ред. Г. В. Драча. – 7-е зд., – Ростов н/Д : Феникс, 2010. – 533 с.

3. М ровая художественная культура : учебное пособие : в 2 т. /

6. Культурология [Электронный ресурс] : учебник для вузов / отв. ред. Ю. Н. Солонин. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2015. – 566 с. –

Режим доступа: http://bek.sibadi.org/fulltext/ED2213.pdf, свободный (дата обращения: 11.12.2018).

Контрольные вопросы и задания

1.Каковы характерные черты современной культуры?

2.Приведите примеры проявления американизации и политизации современной культуры.

3.Что такое универсализация культуры и культурный партикуляризм? Какая из этих двух тенденций, на ваш взгляд, обнаруживает себя наиболее явственно? Ответ поясните примерами.

4.Какова роль средств массовой коммуникации в современной культуре?

5.Д.С. Лихачев в работе «ХХI век должен быть эпохой гуманизма» утверждал, что «…двадцать первый век будет веком гуманитарных наук иИ

гуманизма. В противном случае человечество может выродиться в

68

гуманоидов, умеющих считать и пользоваться компьютерами, но их духовные ценности можно будет выразить одним-двумя словами». Согласны ли вы с этим утверждением?

Темы докладов и презентаций

1. Актуальные проблемы культуры XX – начала XXI вв. 2. Модернизм в художественной культуре Запада ХХ в. 3. овременные способы трансляции культуры.

4. Эволюц я с стемы ценностей в западной культуреXX – начала XXI вв.

литературы XX – начала XXI вв. (их работы, достижения).

Кейс-задание 1

Прочитайте фрагмент работы О.В. Шлыковой «Феномен мультимедиа» и ответьте на вопросы:

1.Какие характерные признаки информационного общества (общества «третьей волны») указаны автором?

«Термин мультимедиа восходит к латинскимИсловам multum (много) и media, medium (средоточие, средство, способ), дословно «мультимедиа» означает «многие среды»! В большинство современных языков этот термин вошел с английского, где возник в результате соединения «multy», «multiple» (множественный, складной, состоящий из многих частей) и «media» (среда, средство) – «multymedia». Поэтому иногда его произносят как фонетическую кальку английского слова – «малтимедиа». Идеологи постиндустриального общества в своих социально-философских построениях, отмечая специфику информационного общества, именуют его обществом «третьей волны». Если первая волна определяется

69

доминированием технологий агрикультуры, вторая – индустриальными технологиями, то третья – технологиями электронной культуры.

Характерным признаком третьей волны является культ знания,

помощью самых разноо разных средств, в том числе и электронных. Непременная установка на прогресс и инновацию, заложенная в самой логике развития технологийА, позитивно и стимулирующе воздействует на культуру, на всех, кто активно о ращается к их услугам. Мультимедиа, совершенствуясь и оттачивая свой язык, начинают обособляться от тех искусств и технологий, которые вызвали их к жизни. … Как любое прогрессивное явление, мультимедиаДнесет с собой наряду с огромными завоеваниями и негативные моменты. Так, при его несомненных преимуществах как средства обучения (возможность сочетания логического и образного способов освоения информации, активизация образовательного процесса за счет усиления наглядности и т.п.) нельзя не отметить такие факты, появляющиеся в результате триумфального вхождения Сети в реальную практику образования, как: мозаичность культуры, пришедшей на смену просветительской модели культуры; эклектичность сферы знаний в противовес системному мировоззрению;

графической, аудиальной (звуковой) и визуальной информации, мультимедийные средства обладают большим эмоциональным зарядом и активно включаются как в индустрию развлечений, так и в практику

70

информационных учреждений и в домашний досуг. Отдельным направлением развития мультимедийных средств является их использование в так называемых бизнес-приложениях – программах для специалистов различного профиля...

Мультимедийные ресурсы отличаются от немультимедийных прежде всего тем, что: 1) данные (информация) хранятся и обрабатываются в цифровой форме с применением компьютера; 2) они могут содержать различные виды информации (не только текстовую, но и звуковую, графическую, ан мац онную, и т.д.); 3) их существенной особенностью

налич Анжела М. Чеснатб... трактуют мультимедиа как «комбинацию платформ,

инструментов коммун кации, людей и влияния на культуру». При этом характер эт х вл ян й может ыть различным.

Мультимедиа может улучшить способ работы (повысить эффективность и производительность), а может изменить используемые методы коммуникации, что, езусловно, не может не влиять и на самого

Тотальная технологизация охватила все сферы жизнедеятельности современного общества. Непременная установка на прогресс и инновацию, заложенные в самой логике развития технологий, должны позитивно и стимулирующе воздействовать на культуру и искусство, все активней обращающихся к их услугам... Образование на основе совместных интересов локальных и интернациональных сообществ благодаря легкодоступной и непосредственной коммуникации, а также

71

свободе доступа к информации (культурные и арт-серверы, листырассылки, видеоконференции и т.д.) в целом ускоряет развитие культуры и общественных связей, делает их динамичными. Отличительной чертой современных информационных, прежде всего мультимедийных, технологий является их способность не только производить некий предназначенный для употребления продукт, но и, что гораздо важнее, оказывать косвенное влияние на пользующегося ими человека, меняя его представления о самом себе...

Принц п альным отличием информационного общества от индустр ального является то, что в нем главное – не попытка насытиться

(Шлыкова, О.В. Феномен мультимедиа. Технология эпохи электронной культуры / О.В. Шлыкова. – М. : МГУКИ, 2003. – С. 3–17).

АКейс-задание 2

Прочитайте фрагмент ра оты Н.В. Корзун «Рок, игры, мода и

гонки, стратегии (экономические и военные), головоломки (включая карточные игры и тетрисы) и т.п. Одни из них предназначены для отдельного пользователя, другие являются сетевыми, в третьи можно играть и одному, и вместе с коллегами по Сети. Некоторые игры являются чисто развлекательными («стрелялки», карточные игры, гонки), другие можно отнести к развивающим (например, стратегии, некоторые ролевые игрыи головоломки).

72

Компьютерные игры, как и любое новое социальное явление, имеют как положительные, так и отрицательные стороны. Так, например, они позволяют с высокой степенью реалистичности моделировать различного рода ситуации, в

расширяя его социальный опыт. Очевидно, они обладают богатым потенциалом в плане знакомства пользователя с другими культурами и иными ментальностями, что могло бы стать мощным средством для развития общей толерантности по отношен ю к представ телям иных культур. К числу отрицательных

характер ст к, несомненно, относится вред для здоровья и психики детей и подростков, буквально «пр липающих» к монитору на долгие часы в ущерб другим занят ям. Пс хологи отмечают и повышение их агрессивности, проявляющейся как при попытках родителей «оторвать» детей от компьютера, так и в разл чных ж зненных ситуациях: привычка бездумно «убивать» своих врагов, вырабатываемая «стрелялками», ведет к тому, что такие пользователи и в

подрастающегообщенпоколен я к выра отке неадекватного восприятия реального мира как одной из «виртуальныхАреальностей», из которой в любой момент можно «выйти», перезагрузить ее и переиграть ситуацию и т.д.

Компьютерные игры тесно связаны с рядом других культурных феноменов, и прежде всего с литературой и кино. Некоторые игры создаются по мотивам литературныхДи кинопроизведений, но есть и обратное явление: создание романов и кинофильмов на базе каких-то популярных игр. Доминирование компьютерных игр у подрастающего поколения создает еще одну неожиданную опасность для современной культуры: усиливает разрыв со всеми предшествующими поколениями.

Как установлено рядом культурологов, многиеИдетские игры восходят к древним (средневековым и даже первобытным) реалиям жизни. Тем самым через них частично осуществляется «перенос» неких культурных ценностей и установок, социального опыта, особенностей ментальности и т.п. Нынешние же игры такого заряда не несут. Впрочем, персонажи древних сказок – эльфы, гоблины, орки, драконы и т.д. – уже проложили себе дорогу не только в современную литературу (фэнтези) и кино, но и в компьютерные игры. Но этот культурный феномен очень молод, не насчитывает и двух десятков лет, поэтому трудно прогнозировать дальнейшие тенденции его развития» (Корзун, Н.В. Рок, игры, мода и реклама / Н.В. Корзун. – М. : Сов. Россия, 1989. – С. 54–56).

73

эзотерическая, разнов дность театральных зрелищ. На первый взгляд нечто среднее между художественной выставкой и театральной постановкой, они носят скромное и дразнящее имя «происшествий»,

загроможденномбываетпредметами помещении, которое можно выстроить, подогнать или подыскать (а можно и то, и другое, и третье разом). В этом помещении некоторое количество участников (не актеров) то производят

. Устра вают их на чердаках, в маленьких художественных галереях, на задн х дворах и в небольших театрах перед публикой,

непосвященному, что такое хепенинг, можно одним способом: рассказав,

каким он не . Хепенинг происходит не на обычной сцене, а в

событий. Речь стерилизована, уплотнена паузами (здесь не говорят, а требуют) и движется своей безрезультатностью, отсутствием отношений

толпятся; одни – жестокие, другие – забавные, есть короткие, как хокку, есть развернутые, как эпос; те – всего лишь сценки, иные – едва ли не целые спектакли. Как бы там ни было, можно обнаружить в их устройстве общее ядро и сформулировать некоторые соображения о связях хепенинга с живописью и театром. Наверное, больше всего в хепенингах поражает (назовем его так) «обращение» с аудиторией. Как будто цель затеи – либо потешиться над публикой, либо ей нагрубить.

Аудиторию могут окатить водой, осыпать мелочью или свербящим в носу стиральным порошком. Могут оглушить барабанным боем по ящикам из-под масла, направить в сторону зрителей паяльную лампу. Могут включить одновременно несколько радиоприемников. Публику

74

заставляют тесниться в битком набитой комнате, жаться на краю рва у самой воды. Никто тут не собирается потакать желанию зрителя видеть все происходящее. Чаще его намеренно оставляют «с носом», устраивая какие-то из представлений в полутьме или ведя действие в нескольких комнатах одновременно. Во время «Весеннего хепенинга» Алана Капроу,

проделаны отверстия, сквозь которые зрители пытались разглядеть происходящее снаружи; по окончании хепенинга стенки повалили, а присутствующ х разогнали сенокосилкой с мотором.

хепенинговли( ка верная, восприимчивая и по большей части опытная), тем не менее, чаще всего не понимает, закончилось представлен е нет, и ждет знака расходиться. Поскольку среди зрителей в д шь одни и те же лица, вряд ли можно списать эту неуверенность на счет незнакомства с формой. Скорее, непредсказуемые

Другая пораз тельная особенность хепенингов – их обращение со временем. колько будет длиться тот или иной, предсказать нельзя: может быть, десять м нут, может ыть, сорок, в среднем – около получаса. Насколько я смогла заметить за два последних года, аудитория

публ продолжительность и Асодержание каждого конкретного хепенинга –

неотрывная часть его воздействия. Именно поэтому в хепенинге нет ни действия, ни интриги, ни элемента ожидания (а соответственно и удовлетворения ожиданий).

В основе воздействия хепенинговД– незапланированная цепь неожиданностей без кульминации и развязки: скорей, алогичность сновидений, чем логика большинства искусств. Времени в снах не чувствуешь. То же самое – в хепенингах. Поскольку ни сюжета, ни связной разумной речи в них нет, то нет и прошлого. Как понятно из названия, хепенинг – всегда в настоящем. ОдниИи те же слова, если они вообще есть, воспроизводятся снова и снова: речь сведена к заиканию. Действие в каждом отдельном хепенинге, случается, тоже заедает (что-то вроде жестикуляционной запинки), или оно заторможено, словно время останавливается у вас на глазах. Нередко хепенинг принимает форму круга, начинаясь и заканчиваясь одной и той же позой или жестом.

<…> Создатели хепенинга – будь то художник или скульптор – не производят ничего на продажу. Хепенинг нельзя купить, его можно лишь материально поддержать. На вынос его не дают – только распивочно. Это как будто сближает хепенинг с театром: на театральном представлении ведь тоже только присутствуют, домой его не возьмешь.

Действие в хепенинге, предусматривает оно насилие или нет, по большей части включает подобное использование человека в качестве

75

неодушевленного предмета. Бывает, с физической личностью исполнителя резко обращается он сам (прыгая, падая) или другие (взбираясь на него, преследуя, роняя, выталкивая, колотя, борясь), иногда

с ним более медленно и чувственно (поглаживая, грозя, пялясь) обращаются другие или, опять-таки, он сам. Другой тип обращения с вещами – это демонстрация материала либо его увлеченное, повторяющееся использование не для какой-то цели, а ради самого процесса: бросание кусков хлеба в ведро воды, сервировка стола, расстилан е на полу огромного бумажного рулона, развешивание белья.

Спроведен я хепен нгов лучше всего назвать «средой», и среда эта, обычно до предела захламленная, перевернутая вверх дном и битком набитая, изготовлена из матер алов, одни з которых непрочны, вроде бумаги и ткани, адругие

Как в современной живописи – и в отличие от театра – предметы в хепенинге не размещают, а чаще раскидывают либо громоздят. Место

идеологическсостояние. Тем самым хепенинги выражают (вполне натуральный, а не только й) протест против музейного подхода к искусству с его

Забальзам больше, чем фейерверкомА, стоя посреди шарахающих петард.

выбраны за х скверное, сомнительной чистоты и просто опасное для человека

представлен ем о труде художника как о создании предметов для хранения и

любован я. ровать хепенинг нельзя, а любоваться им можно не

Во время хепенинга я вместе с другими зрителяминередко смеюсь. Не думаю, будто мы всего-навсего обескуражены (или напуганы) угрожающими (ли о а сурдными) действиями участников. Думаю, мы смеемся оттого, что происходящее Дво время хепенинга, в самом глубоком смысле слова, забавно. Что не мешает ему, кстати, быть пугающим. Что-то в границах, конечно же, позволенного социальным благочестием и в высшей степени условным чувством серьезного – подталкивает нас смеяться над самыми чудовищными из нынешних катастроф и жестокостей. В современном опыте вообще есть что-то неуловимоИкомическое.

Только комедия эта – не божественная, а бесовская, и ровно в той мере, в какой для современного опыта характерны эти бессмысленные, механические ситуации полной отчужденности.

Комедия не перестает быть комичной от того, что несет возмездие. Ей, как и трагедии, нужен свой козел отпущения – жертва, которая будет наказана и отлучена от социального порядка, правдоподобно воссоздаваемого на сцене. Развитие действия в хепенинге попросту следует предписаниям Арто с его мечтой о зрелище, упраздняющем подмостки, иначе говоря, дистанцию между исполнителями и публикой, и «физически втягивающем в себя зрителя». Козел отпущения в хепенинге – его аудитория». (Зонтаг, С. Хепенинги: искусство безоглядных сопоставлений / С. Зонтаг // Мысль как страсть : избранные эссе

1960 – 70-х годов. – М., 1997. – С. 37 – 45).

76