Тема 2. Основные концептуальные подходы к изучению культуры

Обращаясь к понятию «культура», необходимо для упорядочения всех её проявлений обозначить сущностные черты – присущий ей смысл, инвариантные атрибуты. Культура может быть прямо истолкована как творчество, основанное на свободе и новизне и реализующееся в предметах. Предметность же культуры неразрывно сочетает в себе

ещечистоми особыми феноменами, артефактами художественной деятельности, которые называются произведениями искусства за то, что, будучи

действия и объектавсегда подразумевает некое новое, основанное на свободе, единство материального и духовного, которое опредмечивается и

Противопоставлен е материального и духовного в культуре дополняется

продуктами ч стого творчества, создаются как особые, уникальные материально-духовные комплексы. Таким образом, культура в плане

указывает на определённыеАсмыслы и значения.

Роль культуры многогранна и разыгрывается в различных аспектах. В жизни личности и общества культураДнеобходима для социализации и инкультурации, инструментально реализуется в средствах адаптации окружающего мира к нуждам человека. Также культура отвечает за

контакты между людьми на основе знаковых различных знаковых систем. Культура помогает познавать и впоследствии выстраивать отношения с миром в виде системы предписывающих ценностейИи ограничивающих

правил. В большей степени осознается индивидом рекреативная, или восстановительная, функция культуры, так как вопреки своему репрессивному характеру культура снимает напряжение и обеспечивает психическую разрядку.

Разобравшись с понятием «культура», следует обратить внимание на то, что до собственно научного её изучения она становилась объектом исследования в руках различных учёных от традиционно гуманитарных до неожиданно естественных. Изыскания на стыках разных дисциплин бывали достаточно продуктивными и иногда оставляли блестящий след, например в виде методологии.

Необходимо отметить самые яркие из направлений изучения культуры

ипроизвести рефлексию в контексте достижений современной

12

культурологии. Таковыми были: эволюционизм, диффузионизм, психоанализ, биологизм, а также структурный функционализм.

Эволюционизм в качестве направления стал одной из предпосылок научного изучения культуры. Идея эволюции как медленного постепенного процесса усложнения, перенесённая из естественнонаучного дискурса, проявила себя эффективно в изучении культуры. Яркими представителями эволюцион зма сч таются американский учёный Льюис Морган англ йский учёный Эдвард Тайлор, которые оп рал сь в своих исследованиях на

культурных черт и поведенческих паттернов.

Продолжением биологического подхода в изучении культуры можно считать функциональное направление, сторонниками которого являются этнограф и социолог Б. Малиновский и антрополог А.Р. Редклифф-Браун. Функционалисты рассматривают культуру как интегрированную совокупность материальной и духовной деятельности, направленную на удовлетворение потребностей (так называемых функций). А.Р. Редклифф-Браун выделил два типа социальных отношений – подобия и взаимодействия, представленных в культурных обычаях.

13

локальных ц в л зац й и культурно-исторических типов. Исторически первой в этом ряду является идея о множестве замкнутых культурных миров,

и публиц ст Освальд Шпенглер. Каждая культура проживает жизненный цикл подобно ж вому организму и имеет собственный прасимвол –

необратимо, поэтому учёному на данный момент удалось констатировать

14

жизнь лишь пяти из 36 -ти им обнаруженных: западной, исламской, дальневосточной, индуистской и православно-славянской.

Таким образом, следует утверждать, что изучение культуры является предельно сложным, составленным из целого калейдоскопа концепций, что вызвано, безусловно, сложностью самого предмета культурологии.

Основные понятия

Архет бессознательное, , диффузионизм, культурно-исторический тип, з, функц онализм, эволюционизм.

Би лиографический список

1. Багдасарьян, Н.Г. Культурология / Н.Г. Багдасарьян. – М. : Юрайт,

2017. – 566 с.

2.Белик, А.А. Культурология. нтропологические теории культур : учебное пособие / А.А. Белик. – М. : РГГУ, 2000. – 240 с.

3.Боас, Ф. Эволюция или диффузия / Ф. Боас // Антология исследований культуры. Т.1 Интерпретация культуры. – СПб. : Университетская книга, 1997. – С. 343–348.

4.Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – М.

Де'либри, 2016. – 768 с.

5.Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин. – СПб. : Лань, 2003. –АД

928 с. – С. 14 – 37.

6.Кон-Тики. Путешествие Тура Хейердала, 1950. окументальный фильм. – URL: https://rutube.ru/video/cc81ffd1e16224924e7e01ff583dad1d/

7.Культурология : учебник для вузов / под ред. Ю.Н. Солонина–. М. : Юрайт,

2005. – 566 с.

8.Культурология : учебное пособие / под ред. Г.В. Драча. – М. : Альфа-М, 2003. – 432 с.

9.Культурология : учебное пособие / сост. и отв. ред. А.А. Радугин. – М. :

Центр, 2001.– 304 с.

10.Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. – СПб. : Академический проект, 2015.– 298 с. И

15

11. Морган, Л.Г. Древнее общество. Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации / Л.Г. Морган. – М. : Эдиториал УРСС, 2016. – 360 с.

12. орокин, П.А. Социальная и культурная динамика / П.А. Сорокин. – Пб. : Академический проект, 2017.– 964 с.

13. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тайлор : в 2 кн. – М. : СТерра-книжный клуб, 2009. – Кн. 1. – 464 с.

14. Тойнби, А.Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби. – М. : Айрис-пресс, 2010. – 640 с.

15. Фрезер, Дж. Золотая ветвь. Новые плоды. Исследования магии и религии / Дж. Фрезер. – СПб. : Академический проект, 2017. – 407 с.

ики16. Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / З. Фрейд. – СПб. : Лениздат, 2014. – 224 с.

17. Хейердал, Т. Кон-Т / Т. Хейердал. –СПб. : Амфора, 2015.– 318 с. 18. Шпенглерб, О. Закат Европы : в 2 т. / О. Шпенглер. – Т.2. – М. :

Айрис-пресс, 2004. – 624 с.

19. Шпенглер, О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории : в 2 т. / О. Шпенглер. – М. : йрис-пресс, 2006. – Т.1.– 528 с.

20.Юнг, К.Г. Очерки по психологии бессознательного / К.Г. Юнг.

–М. : Когито-центр, 2010. – 352 с.

21.Юнг, К.Г. Про лемы души нашего времени / К.Г. Юнг. – СПб. : Питер, 2017. – 336 с.

22.Драгунская, А.С. Психоаналитические мотивы в культурологии / А.С. Драгунская // Человек. – 2016. – №2. – С. 15–25.А

КонтрольныеДвопросы и задания

1.Каковы сущностные характеристики культуры?

2.В чём заключаются достоинства и недостатки эволюционной схемы развития культуры?

3.Посетите виртуальную выставку краеведческого музея Омска и Британского музея. Внимательно посмотрите содержание экспозиций. Какие элементы повторяются? В чем заключаются различия между экспонатами? Сделайте выводы.

4.Какие центры мировой культуры вы можете назвать?

5.Каково содержание понятий «основные и производные потребности» в теории Б. Малиновского?

6.Что выступало объектом исследования в психоаналитическом подходе к культуре З. Фрейда и его сторонников?И

16

7.Что общего и различного в теориях О. Шпенглера, Н.Я. Данилевского

иА.Тойнби?

8.Чем обусловлена множественность концепций культуры?

Задание для самостоятельной работы

Соотнесите функцию культуры с её содержанием: функция

социализации, адаптивная функция, знаковая функция, познавательная

функция, коммун кат вная функция, интегративная функция, нормативная функц я, аксиологическая функция, рекреативная функция.

Прочитайте фрагмент из работы Э.Б. Тайлора «Первобытная культура», посвященный эволюционному пути развития культуры, и

однообразие и постоянство форм быта и предметов в культуре?

«При рассмотрении с более широкой точки зрения характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений, заставившие итальянцев сказать: «Весь мир есть одна страна». Как однообразие, так и постоянство можно проследить, без сомнения, с одной стороны, в общем сходстве природы человека, с другой стороны, в общем сходстве обстоятельств его жизни. Особенно удобно изучать

17

их путем сравнения обществ, стоящих приблизительно на одинаковом уровне цивилизации. При таких сравнениях не следует придавать большого значения хронологической датировке или географическому положению. Обитатели озерных жилищ древней Швейцарии могут быть поставлены рядом со средневековыми ацтеками, а североамериканские оджибве – рядом с южноафриканскими зулусами. Д-р Джонсон, прочитав в путешествиях Гауксворта описание патагонцев и островитян Тихого океана, презрительно выразился, что все дикие племена похожи друг на друга. Насколько это обобщение действительно верно, может показать каждый этнологический музей.

Для пр мера обрат те внимание на режущие и колющие орудия в

тем, представляет отл ч я лишь в некоторых деталях.

То же мы в д м и в занятиях дикарей: плотничьи изделия,

мы ясно видим, какАшаг за шагом быт малокультурных обществ переходит в быт более передовыхДнародов, как легко распознается связь между отдельными формами быта тех и других. ля этого нужно только обратить внимание на европейского крестьянина, когда он работает своим топором или мотыгой, посмотреть, как он варит или жарит свою пищу на костре, выяснить, какое место занимает пиво в его мечтах о счастье, послушать его рассказы о привиденияхИ, будто бы появляющихся в каком-нибудь доме, или о племяннице фермера, которую колдовство довело до припадков и даже свело в могилу. Если мы при этом будем избирать предметы, мало изменившиеся в течение столетий, мы получим картину, в которой английский земледелец будет стоять почти рядом со среднеафриканским негром» (Тайлор, Э.Б. Первобытная культура : в 2 кн. / Э.Б. Тайлор. – М. : Терра-книжный клуб,

2009. – Кн. 1. – С. 20–21).

18

Кейс-задание 2

Прочитайте фрагмент из работы «Эволюция или диффузия» Ф. Боаса и ответьте на вопросы:

1. На каком материале основаны выводы о существовании диффузии? 2. Какой метод познания и доказательствадиффузии преобладает?

сюжетов. В качестве пр мера сошлемся на повесть о рождении Ворона, записанный в одном племени на севере о-ва Ванкувер. Несколько его членов еще помн ли, что её пр нес человек, проведший много лет в рабстве на

в Лагуне женщиной изАплемени зуни. Муж ее, также принадлежащий к этому племени, принес в Лагуну культ качинов и мифы, обретшие в новой среде свою вторую жизнь. В более отдаленные времена носителями новых представлений могли оказаться женщины, захваченные при военных

Аляске, откуда его выкупили друзья. Этот миф регулярно пересказывался

как часть Воронова цикла, хотя все соседние племена отрицают его принадлежность к последнему. Другой пример – учреждение клана Барсука

Чисто индуктивное изучение этнических феноменов приводит к заключению, что смешанные культурные типы, занимающие географически или исторически промежуточное положение между двумя крайними, служат доказательством диффузии» (Боас, Ф. Эволюция или диффузия / Ф. Боас // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – СПб. : Университетская книга, 1997. – С. 343–348).

19

Кейс-задание 3

Прочитайте фрагмент из работы «Закат Европы» О. Шпенглера и

«Культура – суть организма. Всемирная история – их общая исчерпываетсябиограф я. Огромная стория китайской или античной культуры представляет собой морфологически точное подобие микроистории

отдельного человека, какого-ни удь животного, дерева или цветка. В судьбе отдельныхб, сменяющих друг друга, вырастающих друг возле друга, соприкасающ хся, оттесняющих и подавляющих друг друга культур содержание всей человеческой истории. И если представ ть ее гештальтом, тщательно скрытые до настоящего времени

под поверхностью тр в ально протекающей «истории человечества»,

качестве идеала формыА.

пройти перед ее духовным взором, то, должно быть, удастся отыскать истинный гештальт культуры как таковой, очищенный от всякого рода мути и побочности и лежащий в основе всех отдельных культур в

Я отличаю идею культурыД, совокупность ее внутренних возможностей от ее чувственного проявления. Таково отношение души к живой плоти, ее выражению в самой сердцевине светового мира наших

глаз. История культуры есть поступательное осуществление ее возможностей. Завершение равносильно концу.

Культура – это прафеномен всякой прошлойИи будущей мировой истории. Глубокая и мало оцененная идея Гете, открытая им в его «живой природе» и постоянно полагавшаяся им в основу собственных морфологических изысканий, будет в самом точном смысле применена здесь ко всем вполне созревшим, умершим в расцвете, полуразвитым, подавленным в зародыше образованиям человеческой истории. Это метод угадывающегося чутья, а не разложения.

Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечномладенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа, некий лик из пучины безликого, нечто ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную

20

сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и таким образом снова возвратилась в прадушевную стихию. Ее исполненное жизни существование, целая череда великих

Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отм рает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она

21