Тема 3. Основные понятия культурологии

Культурология рассматривает культуру в различных модусах: и как статичный инвариант, например, систему или комплекс, и как динамичное целое, как процесс и деятельность. Такое сочетание требует тщательного упорядочения понятийного и концептуального аппаратов. В науке о культуре чётко просматриваются уровни её парадигмы: культурогенез, морфолог я д нам ка культуры.

культурных запретов (табу) биологическое начало цивилизуется,

происходит из игры – значимой функции. Учёному удается усмотреть в культуре все сущностные аспекты игры: тотальность, агональность, хронотоп, регламентированность, избыточность, ассоциацию и т.д. Игра сохраняется как ген во всех сферах культуры: искусстве, театре, кино, музыке, поэзии и т. д. Таким образом, человек раскрывает через культуру свое игровое начало и является Homo Ludens – человеком играющим.

22

Символическая концепция генезиса культуры разработана философом Эрнстом Кассирером в работе «Философия символических форм», где учёный пишет: «Культура выражается в творении

обычаями и ритуалами.

Формы существования культуры позволяют различать в ней материальный, духовный и художественный варианты. Материальная культура – это вещи, артефактыД, объекты, созданные человеком и имеющие символическое значение. К материальной культуре принято относить жилища, телесную культуру (физическую), орудия. Духовная культура включает в себя знания, смыслы, веру, правила, табу, символы. Следует отметить, что проявления культуры недопустимо строго относить к материальной либо духовной, потому что ониИне могут существовать независимо друг от друга. Любая духовная ценность требует материального воплощения или объективации, всякая искусственно созданная вещь содержит в себе имплицитно смысл, значение и регламент своего появления и существования.

Особенно относительной является граница между духовным и материальным в художественной культуре, которая объединяет в себе оба начала. Художественные объекты закрепляют в себе духовные ценности, а затем становятся их носителями и выразителями. Являясь одновременно источником и продуктом культуры, художественные произведения сочетают духовное, материальное, прагматическое и эстетическое.

23

Анализируя устройство культуры, неминуемо ощущаешь её динамический характер. Культура не является чем-то раз и навсегда застывшим и готовым, ей свойственна изменчивость и динамизм. Для описания процессов культуры применяются такие понятия: культурная трансмиссия, аккультурация, культурная ассимиляция и т.д. Кроме того, черты динамизма обусловливают существование целого ряда трактовок

того, как культура трансформируется во времени и пространстве.

реди авторских концепций встречаются циклические (О. Шпенглер,

Н.Я. Дан левск й, А. Тойнби), линейные (Г.В.Ф. Гегель, Л.Г. Морган, Э. Б. Тайлор, Л. Уайт, Д. Бэлл), маятниковые (Ю.М. Лотман, Вяч.Вс. Иванов, П.А. орок н) с нергет ческие (И.Р. Пригожин).

3.Борко, Т.И. Откуда и куда мифологияИ«мужского-женского» в сюжетах о происхождении культуры / Т.И. Борко // Человек. – 2016. – №3. – С. 74–85.

4.Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике : в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель.– М. : Наука, 2007. – Т.1. – 622 с.

5.Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике : в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель.– М. : Наука, 2007. – Т.2. – 604 с.

6.Иванов, Вяч. Вс. Чёт и нечет: Ассиметрия мозга и знаковых систем / Вяч.Вс. Иванов. – М. : Советское радио, 1978. – 184 с.

7.Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин. –СПб. : Лань, 2003.– 928 с.

24

8. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной философии. – М. : Прогресс, 1998. – С. 3–31.

следствия / С.Юб. Маслов // Семиотика и информатика. –– М. : ВИНИТИ,

1983. – Вып. 20. – С. 3–31.

16.Пр гож н, И.Р. Конец определённости. Время, хаос и новые законы природы / И.Р. Пригожин. – Ижевск : НИЦ Регулярная и хаотическая динамика, 2000. – 208 с.

17.Ротенберг, В.С. Две стороны одного мозга и творчество / В.С. Ротенберг

//Интуиция. Логика. Творчество.– М. : Наука, 1987.– С. 36–54.

18.Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика / П.А. Сорокин.– М. : Академический проект, 2017.– 964 с.

19.Флиер, А.Я. Культурология для культурологов : учебное пособие / А.Я. Флиер. – М. : Академический проект, 2000. – 496 с.

20.Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / З. Фрейд. – СПб. : Лениздат, 2014. – 224 с.

21.Хёйзинга, Й. Homo ludens. Человек играющий / Й. Хёйзинга. – СПб. : ИД Ивана Лимбаха, 2017. – 418 с.

22.Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека /Ф. Энгельс // Сочинения: в39 т. – М. : Политиздат, 1961. – Т. 20. –И

С.486–499. 

Контрольные вопросы и задания

1.На чем основан вопрос о происхождении культуры?

2.Какие аспекты человека раскрывают различные гипотезы культурогенеза?

3.Что общего во всех концепциях происхождения культуры?

25

4.Что называют морфологией культуры?

5.Как соотносятся между собой материальная и духовная культура?

6.Каковы отношения между понятиями мифилогии, религии, искусства и науки?

7.Назовите основные механизмы культурной динамики.

Кейс-задание 1

Прочитайте фрагмент из философского эссе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса и ответьте на вопросы:

«Труд – источник всякого богатства, утверждают политико-экономы. Он действительно является таковым наряду с природой, доставляющей ему материал, который он превращает в богатство. Но он еще и нечто бесконечно большее, чем это. Он – первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека. <…>

Под влиянием в первую очередь, надо думать, своего образа жизни, требующего, чтобы при лазании руки выполняли иные функции, чем ноги, эти обезьяны начали отвыкать от помощи рук при ходьбе по земле и стали

26

усваивать все более и более прямую походку. Этим был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к человеку.<…>

Если прямой походке у наших волосатых предков суждено было

простыхкамнямиоперац й, которые они перенимают у людей. Но именно тут-то и обнаруж вается, как вел ко расстояние между неразвитой рукой даже

руки некоторые обезьяны строят себе гнезда на деревьях или даже, как шимпанзе, навесы между ветвями для защиты от непогоды. Рукой они

первобытногобдикаря спосо на выполнять сотни операций, не дос тупных никакой обезьяне. Ни одна о езьянья рука не изготовила когда-либо хотя бы самого грубого каменного ножа.

самых высш х человекоо разных о езьян и усовершенствованной трудом сотен тысячелет й человеческой рукой. Число и общее расположение

костей и мускулов од наково у о еих, и, тем не менее, рука даже самого

Рука, таким о разомА, является не только органом труда, она также и продукт его. Только благодаря труду, благодаря приспособлению к всё новым операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов, связок и, за более долгие промежутки

обезьяноподобные предки, как уже сказано, были общественными животными; вполне очевидно, что нельзя выводить происхождение человека, этого наиболее общественного из всех животных, от необщественных

27

ближайших предков. Начинавшееся вместе с развитием руки, вместе с трудом господство над природой расширяло с каждым новым шагом вперед кругозор человека. В предметах природы он постоянно открывал новые, до

того неизвестные свойства. С другой стороны, развитие труда по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества, так как благодаря ему стали более часты случаи взаимной поддержки, совместной деятельности, и стало ясней сознание пользы этой совместной деятельности для каждого отдельного члена. Коротко говоря, формировавш еся люди пришли к тому, что у них появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась путем

научались сходстве с обезьяньм, далеко превосходит его по величине и совершенству.

двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно преврат лся в человеческий мозг, который, при всем своем

А параллельно с дальнейш м развитием мозга шло дальнейшее развитие его ближайш х оруд й – органов чувств. Подобно тому, как постепенное развитие речи неизменно сопровождается соответствующим усовершенствованием органа слуха, точно так же развитие мозга вообще сопровождается усовершенствованием всех чувств в их совокупности. Орел

видит значительно дальшеА, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла. Собака обладает значительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает и сотой доли тех запахов, которые для человека являются определенными признаками различных вещей. А чувство осязания, которым обезьяна едва-едва обладает в самой грубой, зачаточной форме, выработалось только вместе с развитием

имеющим решающее значение: к пользованию огнем и к приручению животных. Первое еще более сократило процесс пищеварения, так как оно доставляло рту, так сказать, уже полупереваренную пищу; второе обогатило запасы мясной пищи, так как наряду с охотой оно открыло новый источник, откуда ее можно было черпать более регулярно, и доставило, кроме того, в виде молока и его продуктов новый, по своему составу, по меньшей мере, равноценный мясу, предмет питания. Таким образом, оба эти достижения уже непосредственно стали новыми средствами эмансипации для человека» (Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. : в 39т. – М. :

Политиздат, 1961. – Т. 20. – С. 486–499 ).

28

Кейс-задание 2

Прочитайте фрагмент из работы «Homo ludens» Йохана Хёйзинги и ответьте на вопросы:

1. Какое понятие Хёйзинга считает первичным в культурогенезе?Почему?

«Под игровым элементом культуры здесь не подразумевается, что игры зан мают важное место среди различных форм жизнедеятельности

охота, в архабческом о ществе предпочитают находить себе игровую форму. Человеческое о щежитие поднимается до супрабиологических форм, придающих емуАвысшую ценность, посредством игр. В этих играх общество выражает свое понимание жизни и мира.

первоначально разыгрывается. И те виды деятельности, что прямо

направлены на жизненных потребностей, как, например,

Стало быть, не следует понимать дело таким образом, что игра малопомалу перерастает или вдруг преобразуется в культуру, но скорее так, что культуре в ее начальных фазах свойственно нечто игровое, что представляется в формах и атмосфереДигры.

В этом двуединстве культуры и игры игра является первичным, объективно воспринимаемым, конкретно определенным фактом, в то время как культура есть всего лишь характеристика, которую наше историческое суждение привязывает к данному случаю. ВИпоступательном движении культуры гипотетическое исходное соотношение игры и не-игры не остается неизменным. Игровой элемент в целом отступает по мереразвития культуры на задний план. По большей части и в значительной мере он растворился, ассимилировался в сакральной сфере, кристаллизовался вучености и в поэзии, в правосознании, в формах политической жизни. Приэтом игровое качество в явлениях культуры уходило обычно из виду.Однако во все времена и всюду, в том числе и в формах высокоразвитой культуры, игровой инстинкт может вновь проявиться в полную силу, вовлекая как отдельную личность, так и массы в опьяняющий вихрь исполинской игры, историческое суждение привязывает к данному случаю.

Представляется очевидным, что взаимосвязь культуры и игры следует искать в высоких формах социальной игры, то есть там, где она бытует как

29

упорядоченная деятельность группы, либо сообщества, либо двух противостоящих друг другу групп.

С точки зрения культуры сольная игра для самого себя плодотворна

удивительно при этом, что именно птицы, филогенетически столь далеко отстоящ е от человеческого рода, имеют так много общего с человеком: тетерева сполняют танцы, вороны состязаются в полете, шалашники и

преимуществудругие пт цы украшают свои гнезда, певчие птицы сочиняют мелодии. Антитет ческое само по се е вовсе еще не должно означать

остязан е представление, таким образом, не происходят из культуры

как развлечен , а предшествуют культуре. Коллективная игра носит по ант тет ческий характер. Она чаще всего разыгрывается «между» двумябсторонами. Однако это необязательно. Танец, шествие,

представлен могут ыть начисто лишены антитетического характера.

состязательное, агональное или агонистическое.

Ант фонное пен е, два полухория, менуэт, партии или голоса музыкального представленияА, столь интересные для этнологов игры, когда противоборствующие партии стараются отнять друг у друга некий трофей, суть образчики антитетической игры, которая вовсе не обязана быть полностью агональной, хотя соревновательный элемент в ней зачастую присутствует. НередкиДслучаи, когда вид деятельности, означающий уже сам по себе замкнутую игру, например исполнение драматической или музыкальной пьесы, в свою очередь снова может стать предметом состязания, если его подготовка и исполнение оцениваются в рамках какого-нибудь конкурса, как это было с греческой драмой.

Среди общих признаков игры мы уже отметилиИвыше напряжение и непредсказуемость. Всегда стоит вопрос: повезет ли, удастся ли выиграть? Даже в одиночной игре на ловкость, отгадывание или удачу (пасьянс, головоломка, кроссворд, дьяболо) соблюдается это условие. В антитетической игре агонального типа этот элемент напряжения, удачи, неуверенности достигает крайней степени. Стремление выиграть приобретает такую страстность, которая грозит полностью свести на нет легкий и беспечный характер игры. Однако здесь выявляется еще одно важное различие. В чистой игре на удачу напряжение играющих передается зрителям лишь в малой степени. Азартные игры сами по себе суть примечательные культурные объекты, однако с точки зрения культуросозидания их надо признать непродуктивными. В них нет прока для духа или для жизни. Иначе обстоит дело, когда игра требует сноровки,

30

знания, ловкости, смелости или силы. По мере того как игра становится труднее, напряжение зрителей возрастает. Уже шахматы захватывают окружающих, хотя это занятие остается бесплодным в отношении культуры и, кроме того, не содержит в себе видимых признаков красоты. Когда игра порождает (levert) красоту, то ценность этой игры для культуры тотчас же становится очевидной. Однако безусловно необходимой для становления культуры подобная эстетическая ценность

31