Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
1703.pdf
Скачиваний:
12
Добавлен:
07.01.2021
Размер:
1.6 Mб
Скачать

Тема 7. Культура и цивилизационные процессы в России

На

формирование оригинальной русской культуры оказали влияние

многие

факторы, к числу которых принято относить: географический,

С

природно-климатический, исторический, религиозный, этнический. При

подготовке темы необходимо проследить, как конкретно каждый фактор

повлиял на культуру, привести примеры.

По мнен ю больш нства историков, прародиной славян была Центральная Восточная Европа. История восточных славян и русского этносадеревникак самостоятельной славянской ветви начинается в I тысячелетии до .э. (о славянск х «царях» упоминает уже Геродот). О культуре славян известно очень мало. До о разования государства жизнь славян была организована по законам родового быта. Всеми вопросами в общине управлял советбылистарейш н. Типичной формой славянских поселений были небольш е , а несколько поселков объединились в союзы («верви»). Рел г озные верования древних славян представляли собой

поклонен е явлен ям пр роды (Хорс – бог солнца, Перун – бог грома и

 

А

молнии, Стрибог – ог ветра и др.) и культу предков. Местами языческого

культа на Руси

святилища (капища) с жертвоприношениями. У

славян существовала оригинальная система письма – узелковая письменность. Определяющую роль в жизни славян рассматриваемого периода играли природные факторы – лес, река и степь.

Хронологические рамки эпохиДКиевской Руси – середина IX – начало XII вв. [отсчёт идёт от возникновения государственности, призвания на княжение в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, а заканчивается период правлением Владимира Мономаха (1113– 1125)]. В культурологическом плане новый Иэтап связан с принятием Русью христианства (Крещение состоялось в 988 г.). Вместе с новой религией славяне переняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. В период наивысшего расцвета в XI в. Киевская Русь была самым большим и многонаселенным государством Европы с развитыми городскими центрами (Киев, Смоленск, Новгород и др.).

Создание славянского алфавита Кириллом и Мефодием способствовало распространению грамотности. Обучение велось в светских, городских, церковных и монастырских школах. О широком распространении грамотности свидетельствуют, в частности, новгородские берестяные грамоты, относящиеся к XI в. В рассматриваемое время на Руси

56

существовали библиотеки, в которых хранились сборники изречений известных поэтов, философов, богословов; широкое развитие получила церковная литература. Первые оригинальные сочинения относятся к концу XI – началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о Законе и Благодати». Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимали летописи и поучения.

приходом на Русь христианства начинается широкое строительство

культовых здан й, церквей и монастырей. Одним из первых центральных

монастырей был К ево-Печерский (середина XI в.). Первые каменные

церкви стро

л сь в в зантийском стиле. Византийский крестово-

купольный храм стал основной архитектурной формой. Высшего расцвета

С

Киева дост гло в годы правления Ярослава Мудрого (1019–

1054). Главным культовым и общественным зданием Киева был

офийск й

(заложен в 1037 г.) – храм, имеющий в плане крест с

пятью полукруглыми выступами – апсидами.

искусствоСамым распространенным живописным жанром являлся религиозный

– иконоп сь. Она поначалу копировала византийские образцы;

самостоятельным нац ональным искусством икона стала в XIV–XV вв.

когда творилисоборгениальные Феофан Грек и ндрей Рублев.

В период феодальной раздробленности (XII–XIV вв.) единое культурное пространство раз илось на локальные культурные центры, в

которых

сформировались местные художественные школы (Киев,

Новгород, Владимир, Суздаль). Татаро-монгольское нашествие не

сломило

творческого Адуха русского народа. Постепенно на смену

культуре Киевской Руси пришла культура Московской Руси. Завершение

процесса объединения русских земель вокруг Москвы связано с именем Дмитрия Донского. С конца XIV в. Москва стала играть ведущую роль в

художественной культуре

Древней Руси. На этот период пришёлся

 

 

Д

 

расцвет иконописи (творчество Андрея Рублева). Русские архитекторы

строили великолепные

церковные

ансамбли

(храм

Василия

Блаженного,Успенский собор, Архангельский собор , Грановитая

палата , колокольня Ивана Великого).

 

 

 

Объединение

местных

культур вокруг Москвы

положило начало

 

 

 

И

формированию общерусской культуры. Важную роль играли литературно-

публицистические

произведения,

поддерживающие

новую

государственную политику и идею национальной независимости. В теории «Москва – Третий Рим» монаха Филофея Москва объявлялась мировым центром христианства. В XVI в. появились новые многотомные летописные своды, а оживление культурных связей с другими странами привело к развитию жанра путевых очерков – хождений (Афанасий

57

Никитин «Хожение за три моря» ). Устное народное творчество Московского периода представлено былинами, историческими песнями, сказками. Большую роль в истории культуры Руси сыграло появление в

1553 г. книгопечатания, которое способствовало распространению

грамотности и просвещения не только среди дворянства и духовенства, но

и среди городского населения. Первую типографию возглавили Иван

С

первые печатные книги –

Федоров и Петр Мстиславец. Они создали

«Евангелие» (1556 г.) и «Апостол» (1564 г.). В культуре Московской Руси

особую роль

грали научные знания и

просвещение (написаны

практическ е

руководства по арифметике,

геометрии, строительству,

заимствованпреобразованияй подражаний в это время была Западная Европа. Культурные России имели позитивные и негативные

техническ м наукам; большой интерес проявлялся к астрономическим явлениям, проблемам медицины; появились первые русские

географическ карты).

Петровск й пер од (XVIII в.) в развитии отечественной культуры

б культуры на дворянскуюАи народную, что имело серьезные последствия

нельзя оцен ть однозначно. Основным источником культурных

последств я. С одной стороны, можно говорить о модернизации,

европеизац секуляр зации жизни, с другой – о расколе национальной

для дальнейшего развития русской культуры.

Первую половину ХIХ в. называют золотым веком русской культуры. Это был период расцвета художественной культуры, которая получила мировое признание. В это время Дсоздавались величайшие по значению литература, музыка, архитектура и живопись. Ведущим направлением в развитии культуры первой половины ХIХ в. становится романтизм, для которого характерно внимание к внутреннему миру личности, ярким характерам и исключительным обстоятельствам. В то же время появляются первые выдающиеся произведения реалистическойИлитературы.

Главным жанром русской живописи остается портрет. Самым выдающимся явлением золотого века русской живописи стало творчество Карла Брюллова. Лучшее произведение художника – грандиозное историческое полотно «Последний день Помпеи» – исполнено в лучших традициях европейского романтизма.

Основоположником романтизма в русской поэзии был В.А. Жуковский. Вслед за ним в литературу пришли А.С. Пушкин, чье творчество – символ золотого века, и М. Ю. Лермонтов. А. С. Грибоедов написал первую русскую реалистическую комедию «Горе от ума». Самобытным было творчество Н.В. Гоголя. Русское музыкальное искусство подарило миру классические оперы – «Жизнь за царя» («Иван Сусанин») и «Руслан и Людмила» М.И. Глинки. Золотой век русской

58

культуры получил свое название не напрасно. Именно в этот период русская культура обрела подлинную славу и в дальнейшем стремилась к достижению новых вершин.

еребряный век – последняя треть ХIХ в. и первые два десятилетия ХХ в. − стал еще одним периодом расцвета отечественной культуры. Именно в этот период Россия становится центром европейского искусства.

СОднако расцвет сопровождался ощущением предстоящей катастрофы, неустойчивости окружающего мира, хрупкости человеческого бытия. Важно определить, как это нарастающее тревожное мироощущение отразилось на литературе, ж воп си, философии. Решение проблемы требует анализа конкретных памятн ков искусства, художественных направлений, что удачно можно сделать в формате презентаций.

Главным культурным следствием революционных событий 1917 г. стало форм рован е основанной на марксистской идеологии социалист ческой культуры. Контроль государства над всеми сферами

жизни общества

человека неиз ежно ставил вне закона и вне нормы

любые

проявлен

 

. Главным институтом регуляции

накомыслия

 

 

 

духовной ж зни являлась коммунистическая партия. В культуру вошел

принцип парт йности, тре овавший от философии, общественных наук,

искусства и литературы отражать интересы правящей партии и класса

рабочих

и

бкрестьян. В искусстве

получил признание

метод

социалистического реализма, тре овавший от художника «правдивого,

исторически

конкретного изо ражения действительности

в ее

революционном развитии» и сочетавшийся «с задачей воспитания

трудящихся в духе социализмаА» (из «Устава Союза писателей СССР»,

1934 г.). Однако советская культура в своих высших достижениях – это

ещё и творчество С. Есенина, М. Булгакова, Б. Пастернака, М. Шолохова,

А. Солженицына,

В. Гроссмана, А.

Ахматовой, С. Прокофьева,

Г. Свиридова, П. Филонова, К. Васильева и других. В целом для культуры

 

 

 

Д

 

советской эпохи, как пишет Ю.Н. Солонин, характерно разделение

духовной жизни общества на официальную и оппозиционную, так

называемую «внутреннюю эмиграцию».

 

 

Принципиально новым этапом в развитии российской культуры

явился постсоветский период (с 1991 г.). Процессы демократизации и

 

 

 

 

 

И

гласности, начавшиеся в эпоху перестройки, получили дальнейшее развитие. Россия оказалась втянута в общемировые процессы культурной глобализации. Эти процессы имели как позитивное, так и негативное влияние на отечественную культуру. Доступность мировых достижений культуры вследствие активизации культурных контактов и развития современных информационных технологий, интернационализация культуры, расширение аспектов художественного творчества,

59

формирование потребительского отношения к культуре, «утечка мозгов», коммерциализация искусства и культуры, распространение американских стандартов – вот лишь небольшой перечень последствий глобализации.

 

План практического занятия (занятие первое)

1.

Факторы культурного своеобразия России.

2.

Культура древних славян.

3.

Культура русского Средневековья: Киевская и Московская Русь.

4.

Культура Росс XVIII в. (петровский период).

С

Основные понятия

 

Европе зац я, кона, парсуна, православие, секуляризация, храм, язычество.

 

План практического занятия (занятие второе)

и

1.

Золотой век

сере ряный век отечественной культуры.

2.

Советская соц

ал стическая культура.

3.

Современная социокультурная ситуация в России.

 

б

 

 

Основные понятия

Акмеизм, интеллигенция, золотой век русской культуры,

пролеткульт, серебряныйАвек русской культуры, советская культура,

символизм, соцреализм, культура тоталитаризма.

 

Библиографический список

Д

1. Березовая, Л.Г. История русской культуры : учебник для высших

учебных заведений : в 2 ч. / Л.Г. Березовая, Н.

П. Берлякова – М. :

Гуманитарный издательский центр «ВЛАДОС»,И2002. – Ч.1. – 400 с.

2.Галин, С.А. Отечественная культура ХХ века : учебное пособие для вузов / С.А. Галин.– М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 479 с.

3.История мировой культуры (мировых цивилизаций) : учебное пособие / под ред. Г.В. Драча.– 7-е изд. – Ростов н/Д : Феникс, 2010. – 533 с.

4.История русской культуры IХ–ХХ вв. : учебное пособие для вузов / В.С. Шульгин, Л.В. Кошман, Е.К. Сысоева, М. Р. Зезина ; под ред. Л.В. Кошман. – М. : Дрофа, 2002. – 480 с.

60

5. Кравченко, А.И. Культурология : учебник / А.И. Кравченко. – М. :

ТК Велби : Изд-во «Проспект», 2007. – 288 с.

6. Культурология. История мировой культуры : учебник для вузов /

под ред. А.Н. Марковой. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ, 2002. –

600 с.

 

7. Культурология : учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, С.М. Кагана. –

С

 

М. : Высшее образование, 2007. – 566 с.

8. Мировая художественная культура : учебное пособие : в 2 т. / под

ред. Б.А. Эренгросс. – М. : Высшая школа, 2005. – Т. 2. – 511 с.

 

Контрольные вопросы

мнению

1. Каковы основные факторы культурного своеобразия России?

2.

Как возн ктопон м Русь, Россия, русский?

3.

особенности

Какова сем от ка золотого и серебряного веков русской культуры?

4.

Каковы, по вашему

, основные достижения русской культуры?

5.

Какой т п межц в лизационного взаимодействия характерен для России?

6.

Каковы

славянской культуры, по Н.Я. Данилевскому?

 

 

Темы докладов и презентаций

1.

Русская школа иконописи.

2.

Русская живопись (архитектура, литература) XVIII−ХIХ вв.

3.

Отечественная культура в период «застоя».

4.

Советский режиссерский театр.

5.

 

А

Отечественная культура в период «оттепели».

6.

Отечественная культура в период перестройки.

7.

Художественная культура русского зарубежья.

8.

Христианско-православное начало русской культуры.

9.

Гении российского кинематографаД.

10.Российская наука: основные достижения (эпоху и область научных

исследований можно выбрать самостоятельно).

 

 

Задания для самостоятельной работы

 

 

 

И

1.Прочтите в Энциклопедическом словаре (http://slovar1953.ru)статью «Социалистическая культура» и выпишите основные черты этой культуры. Дайте свои комментарии.

2.Послушайте лекцию художника, искусствоведа Л. Ратнер

(http://predanie.ru/lilia_ratner/sovremennoe-iskusstvo/slushat/) «Язык иконы» и ответьте на вопросы:

61

Кейс-задание 1

1)Каковы особенности языка иконы?

2)В чём принципиальные отличия приёмов иконописи от приёмов античного искусства?

3)В чём причина забвения иконы в эпоху Возрождения?

4)Как объясняет автор смысл понятий «канон», «лик»?

СПрочитайте фрагмент из произведения русского философа И.А. Ильина «Для русск х. Избранное» и ответьте на вопросы:

1)Каковы пр ч ны незнания русской культуры за её пределами?

народами2)Каковы черты русского правосознания?

3) Как автор оп сывает взаимодействие русского народа с другими

?

4) Каковы осо енности русской культуры, согласно И.А. Ильину?

«В остальныхбстранах и среди остальных народов мы одиноки, непонятны и непопулярны. Это не новое явление. Оно имеет свою историю. М. В. Ломоносов А. С. Пушк н первыми поняли своеобразие России, ее особенность от Европы, ее «неевропейскость». Ф. М. Достоевский и Н. Я. Данилевский первыми поняли, что ЕвропаАнас не знает, не понимает и не любит. С тех пор прошли долгие годы, и мы должны ыли испытать на себе и подтвердить, что все эти великие русские люди ыли прозорливы и правы.

Западная Европа нас не знает, во-первых, потому, что ей чужд русский язык. В IХ в. славяне жили в самом центре Европы: от Киля до Магдебурга и Галле, за ЭльбойД, в «Богемском лесу», в Каринтии, Хорватии и на Балканах. Германцы систематически завоевывали их, вырезали их верхние сословия и, «обезглавив» их таким образом, подвергали их денационализации. Европа сама вытеснила славянство на восток и на юг, а на юге их покорило, но не денационализировало турецкое иго. Вот как случилось, что русский Иязык стал чужд и «труден» западным европейцам, а без языка народ народу нем («немец»).

Западная Европа не знает нас, во-вторых, потому, что ей чужда русская (православная) религиозность. Европой искони владел Рим – сначала языческий, потом католический, воспринявший основные традиции первого. В русской истории была воспринята не римская, а греческая традиция. «Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер» (Пушкин). Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру. Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце. А греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле.

62

Европа не знает нас, в-третьих, потому, что ей чуждо славянорусское созерцание мира, природы и человека. Западноевропейское человечество движется волею и рассудком. Русский человек живет, прежде всего, сердцем и воображением, и лишь потом волею и умом. Поэтому средний европеец стыдится искренности, совести и доброты как «глупости»; русский человек, наоборот, ждет от человека, прежде всего, доброты, совести и искренности. Европейское правосознание формально, черство и уравнительно; русское – бесформенно, добродушно и справедл во. Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы ( европейск е тоже) и желает властвовать над ними; зато требует

внутри государства формальной «свободы» и формальной «демократии».

Русский человек всегда наслаждается естественною свободою своего

С

 

 

 

пространства, вольностью езгосударственного быта и расселения и

нестесненностью своей

внутренней

индивидуализации;

он всегда

«

» друг м народам, до родушно с ними уживался и ненавидел

только вторгающ хся пора отителей; он ценил свободу духа выше

формальнойудивлялсяправовой сво оды – и если бы другие народы и народцы его

не тревож ли, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не

добивался бы власти над ними.

 

 

Из

всего этого выросло

различие между

западной и

восточно-русскойглубокоекультурой. У нас вся культура – иная, своя, и притом

потому,

что у нас иной,

осо ый духовный уклад. У нас совсем иные

храмы, иное богослужениеА, иная до рота, иная храбрость, иной семейный уклад; у нас совсем другая литератураД, другая музыка, театр, живопись, танец; не такая наука, не такая медицина, не такой суд, не такое отношение к преступлению, не такое чувство ранга, не такое отношение к нашим героям, гениям и царям. И при том наша душа открыта для западной культуры: мы ее видим, изучаем, знаем и, если есть чему, то учимся у нее; мы овладеваем их языками и ценимИискусство их лучших художников; у нас есть дар вчувствования и перевоплощения.

У европейцев этого дара нет. Они понимают только то, что на них похоже, но и то, искажая все на свой лад. Для них русское инородно, беспокойно, чуждо, странно, непривлекательно. Их мертвое сердце – мертво и для нас. Они горделиво смотрят на нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожною, или каким-то большим и заг адочным «недоразумением...» (Ильин, И.А. Для русских. Избранное / И.А. Ильин. – Смоленск : Посох,

1995. – С.115 – 117).

63

 

 

 

 

 

Кейс-задание 2

 

 

 

Прочитайте фрагмент из произведения «Русская идея» Н.А. Бердяева

и ответьте на вопросы:

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Чем обусловлена сложность и противоречивость русской культуры?

 

2. Каковы источники духовного перелома (ренессанса) в истории

русской культуры?

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Какими чертами обладает русская идея?

 

 

 

«Прот вореч вость

сложность русской души, может быть, связана

с тем, что в Росс

сталкиваются и приходят во взаимодействие два

потока м ровой

стор

– Восток и Запад. Русский народ есть не чисто

С

 

 

 

 

 

 

 

европейск й

не ч сто азиатский народ. Россия есть целая часть света,

огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской

душе

борол сь

два

начала,

восточное

и

западное.

Есть

соответств е

между

 

необъятностью,

безграничностью,

бесконечностью

русской

 

и

русской души,

между

географией

земли

 

 

 

 

 

физической

географ ей душевной.

 

 

 

 

 

<...> В

русской

стории есть

уже

пять периодов, которые дают

б разные образы. Есть АРоссия киевская, Россия времен татарского ига,

Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия.

<...> Россией не ыл пережит гуманизм в западноевропейском смысле слова, у нас не было РенессансаД... Русские всегда смешивали гуманизм с гуманитаризмом и связывали его не столько с античностью, с обращением к греко-римской культуре, сколько с религией человечества XIX в., не столько с Эразмом, сколько с Фейербахом.

<...> Духовный перелом, связанный с русским ренессансом, имел несколько источников. Более широкое значениеИдля интеллигенции имел источник, связанный с марксизмом. Часть марксистов более высокой культуры перешла к идеализму и, в конце концов, – к христианству. В значительной степени отсюда вышла русская религиозная философия.

<...> Другой источник ренессанса был, по преимуществу, литературный. В начале века Д. С. Мережковский играл главную роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре.

<...> Третье течение в русском ренессансе связано с расцветом русской поэзии. Русская литература XX в. не создала большого романа, подобного роману XIX в., но создала очень замечательную поэзию. И эта поэзия очень знаменательна для русского сознания, для истории русских идейных течений. То была эпоха символизма.

64

<...> Русская мысль, русские искания начала XIX в. и начала XX в. свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа. Русский народ – религиозный по своему типу и по своей душевной структуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим. Русские атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску. Русские люди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, искать смысла жизни. Русским чужд рафинированный скептицизм французов, они – верующие и тогда, когда исповедуют

материал ст

ческ й коммунизм... Русская идея – эсхатологическая,

обращенная

концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском

сознании эсхатолог ческая идея принимает форму стремления ко

С

люди любовь ставят выше справедливости.

всеобщему спасен ю.

Русская

религ озность

 

носит

соборный

характер»

(Бердяев, Н.А. Русская идея : [Электронный ресурс] – URL:

http://philologos.narod.ru/berdyaev/berd-rusidea.htm

(дата

обращения:

12.03.2018).

 

 

 

 

 

 

Русские

 

 

 

 

 

б

 

 

 

 

А

 

 

 

 

Д

 

 

 

 

И

65

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]