Тема 7. Культура и цивилизационные процессы в России

повлиял на культуру, привести примеры.

По мнен ю больш нства историков, прародиной славян была Центральная Восточная Европа. История восточных славян и русского этносадеревникак самостоятельной славянской ветви начинается в I тысячелетии до .э. (о славянск х «царях» упоминает уже Геродот). О культуре славян известно очень мало. До о разования государства жизнь славян была организована по законам родового быта. Всеми вопросами в общине управлял советбылистарейш н. Типичной формой славянских поселений были небольш е , а несколько поселков объединились в союзы («верви»). Рел г озные верования древних славян представляли собой

славян существовала оригинальная система письма – узелковая письменность. Определяющую роль в жизни славян рассматриваемого периода играли природные факторы – лес, река и степь.

Хронологические рамки эпохиДКиевской Руси – середина IX – начало XII вв. [отсчёт идёт от возникновения государственности, призвания на княжение в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, а заканчивается период правлением Владимира Мономаха (1113– 1125)]. В культурологическом плане новый Иэтап связан с принятием Русью христианства (Крещение состоялось в 988 г.). Вместе с новой религией славяне переняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. В период наивысшего расцвета в XI в. Киевская Русь была самым большим и многонаселенным государством Европы с развитыми городскими центрами (Киев, Смоленск, Новгород и др.).

Создание славянского алфавита Кириллом и Мефодием способствовало распространению грамотности. Обучение велось в светских, городских, церковных и монастырских школах. О широком распространении грамотности свидетельствуют, в частности, новгородские берестяные грамоты, относящиеся к XI в. В рассматриваемое время на Руси

56

существовали библиотеки, в которых хранились сборники изречений известных поэтов, философов, богословов; широкое развитие получила церковная литература. Первые оригинальные сочинения относятся к концу XI – началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о Законе и Благодати». Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимали летописи и поучения.

приходом на Русь христианства начинается широкое строительство

когда творилисоборгениальные Феофан Грек и ндрей Рублев.

В период феодальной раздробленности (XII–XIV вв.) единое культурное пространство раз илось на локальные культурные центры, в

процесса объединения русских земель вокруг Москвы связано с именем Дмитрия Донского. С конца XIV в. Москва стала играть ведущую роль в

государственную политику и идею национальной независимости. В теории «Москва – Третий Рим» монаха Филофея Москва объявлялась мировым центром христианства. В XVI в. появились новые многотомные летописные своды, а оживление культурных связей с другими странами привело к развитию жанра путевых очерков – хождений (Афанасий

57

Никитин «Хожение за три моря» ). Устное народное творчество Московского периода представлено былинами, историческими песнями, сказками. Большую роль в истории культуры Руси сыграло появление в

заимствованпреобразованияй подражаний в это время была Западная Европа. Культурные России имели позитивные и негативные

техническ м наукам; большой интерес проявлялся к астрономическим явлениям, проблемам медицины; появились первые русские

географическ карты).

Петровск й пер од (XVIII в.) в развитии отечественной культуры

б культуры на дворянскуюАи народную, что имело серьезные последствия

нельзя оцен ть однозначно. Основным источником культурных

последств я. С одной стороны, можно говорить о модернизации,

европеизац секуляр зации жизни, с другой – о расколе национальной

для дальнейшего развития русской культуры.

Первую половину ХIХ в. называют золотым веком русской культуры. Это был период расцвета художественной культуры, которая получила мировое признание. В это время Дсоздавались величайшие по значению литература, музыка, архитектура и живопись. Ведущим направлением в развитии культуры первой половины ХIХ в. становится романтизм, для которого характерно внимание к внутреннему миру личности, ярким характерам и исключительным обстоятельствам. В то же время появляются первые выдающиеся произведения реалистическойИлитературы.

Главным жанром русской живописи остается портрет. Самым выдающимся явлением золотого века русской живописи стало творчество Карла Брюллова. Лучшее произведение художника – грандиозное историческое полотно «Последний день Помпеи» – исполнено в лучших традициях европейского романтизма.

Основоположником романтизма в русской поэзии был В.А. Жуковский. Вслед за ним в литературу пришли А.С. Пушкин, чье творчество – символ золотого века, и М. Ю. Лермонтов. А. С. Грибоедов написал первую русскую реалистическую комедию «Горе от ума». Самобытным было творчество Н.В. Гоголя. Русское музыкальное искусство подарило миру классические оперы – «Жизнь за царя» («Иван Сусанин») и «Руслан и Людмила» М.И. Глинки. Золотой век русской

58

культуры получил свое название не напрасно. Именно в этот период русская культура обрела подлинную славу и в дальнейшем стремилась к достижению новых вершин.

еребряный век – последняя треть ХIХ в. и первые два десятилетия ХХ в. − стал еще одним периодом расцвета отечественной культуры. Именно в этот период Россия становится центром европейского искусства.

СОднако расцвет сопровождался ощущением предстоящей катастрофы, неустойчивости окружающего мира, хрупкости человеческого бытия. Важно определить, как это нарастающее тревожное мироощущение отразилось на литературе, ж воп си, философии. Решение проблемы требует анализа конкретных памятн ков искусства, художественных направлений, что удачно можно сделать в формате презентаций.

Главным культурным следствием революционных событий 1917 г. стало форм рован е основанной на марксистской идеологии социалист ческой культуры. Контроль государства над всеми сферами

гласности, начавшиеся в эпоху перестройки, получили дальнейшее развитие. Россия оказалась втянута в общемировые процессы культурной глобализации. Эти процессы имели как позитивное, так и негативное влияние на отечественную культуру. Доступность мировых достижений культуры вследствие активизации культурных контактов и развития современных информационных технологий, интернационализация культуры, расширение аспектов художественного творчества,

59

формирование потребительского отношения к культуре, «утечка мозгов», коммерциализация искусства и культуры, распространение американских стандартов – вот лишь небольшой перечень последствий глобализации.

Гуманитарный издательский центр «ВЛАДОС»,И2002. – Ч.1. – 400 с.

2.Галин, С.А. Отечественная культура ХХ века : учебное пособие для вузов / С.А. Галин.– М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 479 с.

3.История мировой культуры (мировых цивилизаций) : учебное пособие / под ред. Г.В. Драча.– 7-е изд. – Ростов н/Д : Феникс, 2010. – 533 с.

4.История русской культуры IХ–ХХ вв. : учебное пособие для вузов / В.С. Шульгин, Л.В. Кошман, Е.К. Сысоева, М. Р. Зезина ; под ред. Л.В. Кошман. – М. : Дрофа, 2002. – 480 с.

60

1.Прочтите в Энциклопедическом словаре (http://slovar1953.ru) статью «Социалистическая культура» и выпишите основные черты этой культуры. Дайте свои комментарии.

2.Послушайте лекцию художника, искусствоведа Л. Ратнер

(http://predanie.ru/lilia_ratner/sovremennoe-iskusstvo/slushat/) «Язык иконы» и ответьте на вопросы:

61

1)Каковы особенности языка иконы?

2)В чём принципиальные отличия приёмов иконописи от приёмов античного искусства?

3)В чём причина забвения иконы в эпоху Возрождения?

4)Как объясняет автор смысл понятий «канон», «лик»?

СПрочитайте фрагмент из произведения русского философа И.А. Ильина «Для русск х. Избранное» и ответьте на вопросы:

1)Каковы пр ч ны незнания русской культуры за её пределами?

народами2)Каковы черты русского правосознания?

3) Как автор оп сывает взаимодействие русского народа с другими

?

4) Каковы осо енности русской культуры, согласно И.А. Ильину?

«В остальныхбстранах и среди остальных народов мы одиноки, непонятны и непопулярны. Это не новое явление. Оно имеет свою историю. М. В. Ломоносов А. С. Пушк н первыми поняли своеобразие России, ее особенность от Европы, ее «неевропейскость». Ф. М. Достоевский и Н. Я. Данилевский первыми поняли, что ЕвропаАнас не знает, не понимает и не любит. С тех пор прошли долгие годы, и мы должны ыли испытать на себе и подтвердить, что все эти великие русские люди ыли прозорливы и правы.

Западная Европа нас не знает, во-первых, потому, что ей чужд русский язык. В IХ в. славяне жили в самом центре Европы: от Киля до Магдебурга и Галле, за ЭльбойД, в «Богемском лесу», в Каринтии, Хорватии и на Балканах. Германцы систематически завоевывали их, вырезали их верхние сословия и, «обезглавив» их таким образом, подвергали их денационализации. Европа сама вытеснила славянство на восток и на юг, а на юге их покорило, но не денационализировало турецкое иго. Вот как случилось, что русский Иязык стал чужд и «труден» западным европейцам, а без языка народ народу нем («немец»).

Западная Европа не знает нас, во-вторых, потому, что ей чужда русская (православная) религиозность. Европой искони владел Рим – сначала языческий, потом католический, воспринявший основные традиции первого. В русской истории была воспринята не римская, а греческая традиция. «Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер» (Пушкин). Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру. Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце. А греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле.

62

Европа не знает нас, в-третьих, потому, что ей чуждо славянорусское созерцание мира, природы и человека. Западноевропейское человечество движется волею и рассудком. Русский человек живет, прежде всего, сердцем и воображением, и лишь потом волею и умом. Поэтому средний европеец стыдится искренности, совести и доброты как «глупости»; русский человек, наоборот, ждет от человека, прежде всего, доброты, совести и искренности. Европейское правосознание формально, черство и уравнительно; русское – бесформенно, добродушно и справедл во. Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы ( европейск е тоже) и желает властвовать над ними; зато требует

храмы, иное богослужениеА, иная до рота, иная храбрость, иной семейный уклад; у нас совсем другая литератураД, другая музыка, театр, живопись, танец; не такая наука, не такая медицина, не такой суд, не такое отношение к преступлению, не такое чувство ранга, не такое отношение к нашим героям, гениям и царям. И при том наша душа открыта для западной культуры: мы ее видим, изучаем, знаем и, если есть чему, то учимся у нее; мы овладеваем их языками и ценимИискусство их лучших художников; у нас есть дар вчувствования и перевоплощения.

У европейцев этого дара нет. Они понимают только то, что на них похоже, но и то, искажая все на свой лад. Для них русское инородно, беспокойно, чуждо, странно, непривлекательно. Их мертвое сердце – мертво и для нас. Они горделиво смотрят на нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожною, или каким-то большим и заг адочным «недоразумением...» (Ильин, И.А. Для русских. Избранное / И.А. Ильин. – Смоленск : Посох,

1995. – С.115 – 117).

63

б разные образы. Есть АРоссия киевская, Россия времен татарского ига,

Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия.

<...> Россией не ыл пережит гуманизм в западноевропейском смысле слова, у нас не было РенессансаД... Русские всегда смешивали гуманизм с гуманитаризмом и связывали его не столько с античностью, с обращением к греко-римской культуре, сколько с религией человечества XIX в., не столько с Эразмом, сколько с Фейербахом.

<...> Духовный перелом, связанный с русским ренессансом, имел несколько источников. Более широкое значениеИдля интеллигенции имел источник, связанный с марксизмом. Часть марксистов более высокой культуры перешла к идеализму и, в конце концов, – к христианству. В значительной степени отсюда вышла русская религиозная философия.

<...> Другой источник ренессанса был, по преимуществу, литературный. В начале века Д. С. Мережковский играл главную роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре.

<...> Третье течение в русском ренессансе связано с расцветом русской поэзии. Русская литература XX в. не создала большого романа, подобного роману XIX в., но создала очень замечательную поэзию. И эта поэзия очень знаменательна для русского сознания, для истории русских идейных течений. То была эпоха символизма.

64

<...> Русская мысль, русские искания начала XIX в. и начала XX в. свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа. Русский народ – религиозный по своему типу и по своей душевной структуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим. Русские атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску. Русские люди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, искать смысла жизни. Русским чужд рафинированный скептицизм французов, они – верующие и тогда, когда исповедуют

65