
- •Введение
- •Тема 1. Культурология как наука и её место в системе социально-гуманитарного знания
- •Тема 2. Основные концептуальные подходы к изучению культуры
- •Тема 3. Основные понятия культурологии
- •Тема 4. Типология культуры
- •Тема 5. Культура первобытной эпохи, древневосточных цивилизаций и античного мира
- •Тема 6. Культура европейского Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени
- •Тема 7. Культура и цивилизационные процессы в России
- •Тема 8. Культура в эпоху глобализма
- •Методические рекомендации к организации самостоятельной работы студентов
- •Правила выбора темы и тематика контрольных работ для студентов заочной формы обучения
- •Тематика контрольных работ
- •Итоговый тест (примерный вариант)
- •Основные понятия курса и персоналии
- •Персоналии
Тема 7. Культура и цивилизационные процессы в России
На |
формирование оригинальной русской культуры оказали влияние |
многие |
факторы, к числу которых принято относить: географический, |
С |
|
природно-климатический, исторический, религиозный, этнический. При |
|
подготовке темы необходимо проследить, как конкретно каждый фактор |
повлиял на культуру, привести примеры.
По мнен ю больш нства историков, прародиной славян была Центральная Восточная Европа. История восточных славян и русского этносадеревникак самостоятельной славянской ветви начинается в I тысячелетии до .э. (о славянск х «царях» упоминает уже Геродот). О культуре славян известно очень мало. До о разования государства жизнь славян была организована по законам родового быта. Всеми вопросами в общине управлял советбылистарейш н. Типичной формой славянских поселений были небольш е , а несколько поселков объединились в союзы («верви»). Рел г озные верования древних славян представляли собой
поклонен е явлен ям пр роды (Хорс – бог солнца, Перун – бог грома и |
|
|
А |
молнии, Стрибог – ог ветра и др.) и культу предков. Местами языческого |
|
культа на Руси |
святилища (капища) с жертвоприношениями. У |
славян существовала оригинальная система письма – узелковая письменность. Определяющую роль в жизни славян рассматриваемого периода играли природные факторы – лес, река и степь.
Хронологические рамки эпохиДКиевской Руси – середина IX – начало XII вв. [отсчёт идёт от возникновения государственности, призвания на княжение в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, а заканчивается период правлением Владимира Мономаха (1113– 1125)]. В культурологическом плане новый Иэтап связан с принятием Русью христианства (Крещение состоялось в 988 г.). Вместе с новой религией славяне переняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. В период наивысшего расцвета в XI в. Киевская Русь была самым большим и многонаселенным государством Европы с развитыми городскими центрами (Киев, Смоленск, Новгород и др.).
Создание славянского алфавита Кириллом и Мефодием способствовало распространению грамотности. Обучение велось в светских, городских, церковных и монастырских школах. О широком распространении грамотности свидетельствуют, в частности, новгородские берестяные грамоты, относящиеся к XI в. В рассматриваемое время на Руси
56
существовали библиотеки, в которых хранились сборники изречений известных поэтов, философов, богословов; широкое развитие получила церковная литература. Первые оригинальные сочинения относятся к концу XI – началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о Законе и Благодати». Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимали летописи и поучения.
приходом на Русь христианства начинается широкое строительство
культовых здан й, церквей и монастырей. Одним из первых центральных |
|
монастырей был К ево-Печерский (середина XI в.). Первые каменные |
|
церкви стро |
л сь в в зантийском стиле. Византийский крестово- |
купольный храм стал основной архитектурной формой. Высшего расцвета |
|
С |
|
Киева дост гло в годы правления Ярослава Мудрого (1019– |
|
1054). Главным культовым и общественным зданием Киева был |
|
офийск й |
(заложен в 1037 г.) – храм, имеющий в плане крест с |
пятью полукруглыми выступами – апсидами. |
|
искусствоСамым распространенным живописным жанром являлся религиозный |
|
– иконоп сь. Она поначалу копировала византийские образцы; |
|
самостоятельным нац ональным искусством икона стала в XIV–XV вв. |
когда творилисоборгениальные Феофан Грек и ндрей Рублев.
В период феодальной раздробленности (XII–XIV вв.) единое культурное пространство раз илось на локальные культурные центры, в
которых |
сформировались местные художественные школы (Киев, |
Новгород, Владимир, Суздаль). Татаро-монгольское нашествие не |
|
сломило |
творческого Адуха русского народа. Постепенно на смену |
культуре Киевской Руси пришла культура Московской Руси. Завершение |
процесса объединения русских земель вокруг Москвы связано с именем Дмитрия Донского. С конца XIV в. Москва стала играть ведущую роль в
художественной культуре |
Древней Руси. На этот период пришёлся |
||||
|
|
Д |
|
||
расцвет иконописи (творчество Андрея Рублева). Русские архитекторы |
|||||
строили великолепные |
церковные |
ансамбли |
(храм |
Василия |
|
Блаженного,Успенский собор, Архангельский собор , Грановитая |
|||||
палата , колокольня Ивана Великого). |
|
|
|
||
Объединение |
местных |
культур вокруг Москвы |
положило начало |
||
|
|
|
И |
||
формированию общерусской культуры. Важную роль играли литературно- |
|||||
публицистические |
произведения, |
поддерживающие |
новую |
государственную политику и идею национальной независимости. В теории «Москва – Третий Рим» монаха Филофея Москва объявлялась мировым центром христианства. В XVI в. появились новые многотомные летописные своды, а оживление культурных связей с другими странами привело к развитию жанра путевых очерков – хождений (Афанасий
57
Никитин «Хожение за три моря» ). Устное народное творчество Московского периода представлено былинами, историческими песнями, сказками. Большую роль в истории культуры Руси сыграло появление в
1553 г. книгопечатания, которое способствовало распространению |
||
грамотности и просвещения не только среди дворянства и духовенства, но |
||
и среди городского населения. Первую типографию возглавили Иван |
||
С |
первые печатные книги – |
|
Федоров и Петр Мстиславец. Они создали |
||
«Евангелие» (1556 г.) и «Апостол» (1564 г.). В культуре Московской Руси |
||
особую роль |
грали научные знания и |
просвещение (написаны |
практическ е |
руководства по арифметике, |
геометрии, строительству, |
заимствованпреобразованияй подражаний в это время была Западная Европа. Культурные России имели позитивные и негативные
техническ м наукам; большой интерес проявлялся к астрономическим явлениям, проблемам медицины; появились первые русские
географическ карты).
Петровск й пер од (XVIII в.) в развитии отечественной культуры
б культуры на дворянскуюАи народную, что имело серьезные последствия
нельзя оцен ть однозначно. Основным источником культурных
последств я. С одной стороны, можно говорить о модернизации,
европеизац секуляр зации жизни, с другой – о расколе национальной
для дальнейшего развития русской культуры.
Первую половину ХIХ в. называют золотым веком русской культуры. Это был период расцвета художественной культуры, которая получила мировое признание. В это время Дсоздавались величайшие по значению литература, музыка, архитектура и живопись. Ведущим направлением в развитии культуры первой половины ХIХ в. становится романтизм, для которого характерно внимание к внутреннему миру личности, ярким характерам и исключительным обстоятельствам. В то же время появляются первые выдающиеся произведения реалистическойИлитературы.
Главным жанром русской живописи остается портрет. Самым выдающимся явлением золотого века русской живописи стало творчество Карла Брюллова. Лучшее произведение художника – грандиозное историческое полотно «Последний день Помпеи» – исполнено в лучших традициях европейского романтизма.
Основоположником романтизма в русской поэзии был В.А. Жуковский. Вслед за ним в литературу пришли А.С. Пушкин, чье творчество – символ золотого века, и М. Ю. Лермонтов. А. С. Грибоедов написал первую русскую реалистическую комедию «Горе от ума». Самобытным было творчество Н.В. Гоголя. Русское музыкальное искусство подарило миру классические оперы – «Жизнь за царя» («Иван Сусанин») и «Руслан и Людмила» М.И. Глинки. Золотой век русской
58
культуры получил свое название не напрасно. Именно в этот период русская культура обрела подлинную славу и в дальнейшем стремилась к достижению новых вершин.
еребряный век – последняя треть ХIХ в. и первые два десятилетия ХХ в. − стал еще одним периодом расцвета отечественной культуры. Именно в этот период Россия становится центром европейского искусства.
СОднако расцвет сопровождался ощущением предстоящей катастрофы, неустойчивости окружающего мира, хрупкости человеческого бытия. Важно определить, как это нарастающее тревожное мироощущение отразилось на литературе, ж воп си, философии. Решение проблемы требует анализа конкретных памятн ков искусства, художественных направлений, что удачно можно сделать в формате презентаций.
Главным культурным следствием революционных событий 1917 г. стало форм рован е основанной на марксистской идеологии социалист ческой культуры. Контроль государства над всеми сферами
жизни общества |
человека неиз ежно ставил вне закона и вне нормы |
|||||
любые |
проявлен |
|
. Главным институтом регуляции |
|||
накомыслия |
|
|
|
|||
духовной ж зни являлась коммунистическая партия. В культуру вошел |
||||||
принцип парт йности, тре овавший от философии, общественных наук, |
||||||
искусства и литературы отражать интересы правящей партии и класса |
||||||
рабочих |
и |
бкрестьян. В искусстве |
получил признание |
метод |
||
социалистического реализма, тре овавший от художника «правдивого, |
||||||
исторически |
конкретного изо ражения действительности |
в ее |
||||
революционном развитии» и сочетавшийся «с задачей воспитания |
||||||
трудящихся в духе социализмаА» (из «Устава Союза писателей СССР», |
||||||
1934 г.). Однако советская культура в своих высших достижениях – это |
||||||
ещё и творчество С. Есенина, М. Булгакова, Б. Пастернака, М. Шолохова, |
||||||
А. Солженицына, |
В. Гроссмана, А. |
Ахматовой, С. Прокофьева, |
||||
Г. Свиридова, П. Филонова, К. Васильева и других. В целом для культуры |
||||||
|
|
|
Д |
|
||
советской эпохи, как пишет Ю.Н. Солонин, характерно разделение |
||||||
духовной жизни общества на официальную и оппозиционную, так |
||||||
называемую «внутреннюю эмиграцию». |
|
|
||||
Принципиально новым этапом в развитии российской культуры |
||||||
явился постсоветский период (с 1991 г.). Процессы демократизации и |
||||||
|
|
|
|
|
И |
гласности, начавшиеся в эпоху перестройки, получили дальнейшее развитие. Россия оказалась втянута в общемировые процессы культурной глобализации. Эти процессы имели как позитивное, так и негативное влияние на отечественную культуру. Доступность мировых достижений культуры вследствие активизации культурных контактов и развития современных информационных технологий, интернационализация культуры, расширение аспектов художественного творчества,
59
формирование потребительского отношения к культуре, «утечка мозгов», коммерциализация искусства и культуры, распространение американских стандартов – вот лишь небольшой перечень последствий глобализации.
|
План практического занятия (занятие первое) |
|
1. |
Факторы культурного своеобразия России. |
|
2. |
Культура древних славян. |
|
3. |
Культура русского Средневековья: Киевская и Московская Русь. |
|
4. |
Культура Росс XVIII в. (петровский период). |
|
С |
Основные понятия |
|
|
||
Европе зац я, кона, парсуна, православие, секуляризация, храм, язычество. |
||
|
План практического занятия (занятие второе) |
|
и |
||
1. |
Золотой век |
сере ряный век отечественной культуры. |
2. |
Советская соц |
ал стическая культура. |
3. |
Современная социокультурная ситуация в России. |
|
|
б |
|
|
|
Основные понятия |
Акмеизм, интеллигенция, золотой век русской культуры, |
|
пролеткульт, серебряныйАвек русской культуры, советская культура, |
|
символизм, соцреализм, культура тоталитаризма. |
|
Библиографический список |
|
Д |
|
1. Березовая, Л.Г. История русской культуры : учебник для высших |
|
учебных заведений : в 2 ч. / Л.Г. Березовая, Н. |
П. Берлякова – М. : |
Гуманитарный издательский центр «ВЛАДОС»,И2002. – Ч.1. – 400 с.
2.Галин, С.А. Отечественная культура ХХ века : учебное пособие для вузов / С.А. Галин.– М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 479 с.
3.История мировой культуры (мировых цивилизаций) : учебное пособие / под ред. Г.В. Драча.– 7-е изд. – Ростов н/Д : Феникс, 2010. – 533 с.
4.История русской культуры IХ–ХХ вв. : учебное пособие для вузов / В.С. Шульгин, Л.В. Кошман, Е.К. Сысоева, М. Р. Зезина ; под ред. Л.В. Кошман. – М. : Дрофа, 2002. – 480 с.
60
5. Кравченко, А.И. Культурология : учебник / А.И. Кравченко. – М. : |
|
ТК Велби : Изд-во «Проспект», 2007. – 288 с. |
|
6. Культурология. История мировой культуры : учебник для вузов / |
|
под ред. А.Н. Марковой. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ, 2002. – |
|
600 с. |
|
7. Культурология : учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, С.М. Кагана. – |
|
С |
|
М. : Высшее образование, 2007. – 566 с. |
|
8. Мировая художественная культура : учебное пособие : в 2 т. / под |
|
ред. Б.А. Эренгросс. – М. : Высшая школа, 2005. – Т. 2. – 511 с. |
|
|
Контрольные вопросы |
мнению |
|
1. Каковы основные факторы культурного своеобразия России? |
2. |
Как возн ктопон м Русь, Россия, русский? |
||
3. |
особенности |
||
Какова сем от ка золотого и серебряного веков русской культуры? |
|||
4. |
Каковы, по вашему |
, основные достижения русской культуры? |
|
5. |
Какой т п межц в лизационного взаимодействия характерен для России? |
||
6. |
Каковы |
славянской культуры, по Н.Я. Данилевскому? |
|
|
|
Темы докладов и презентаций |
|
1. |
Русская школа иконописи. |
||
2. |
Русская живопись (архитектура, литература) XVIII−ХIХ вв. |
||
3. |
Отечественная культура в период «застоя». |
||
4. |
Советский режиссерский театр. |
||
5. |
|
А |
|
Отечественная культура в период «оттепели». |
|||
6. |
Отечественная культура в период перестройки. |
||
7. |
Художественная культура русского зарубежья. |
||
8. |
Христианско-православное начало русской культуры. |
||
9. |
Гении российского кинематографаД. |
||
10.Российская наука: основные достижения (эпоху и область научных |
|||
исследований можно выбрать самостоятельно). |
|||
|
|
Задания для самостоятельной работы |
|
|
|
|
И |
1.Прочтите в Энциклопедическом словаре (http://slovar1953.ru) статью «Социалистическая культура» и выпишите основные черты этой культуры. Дайте свои комментарии.
2.Послушайте лекцию художника, искусствоведа Л. Ратнер
(http://predanie.ru/lilia_ratner/sovremennoe-iskusstvo/slushat/) «Язык иконы» и ответьте на вопросы:
61
1)Каковы особенности языка иконы?
2)В чём принципиальные отличия приёмов иконописи от приёмов античного искусства?
3)В чём причина забвения иконы в эпоху Возрождения?
4)Как объясняет автор смысл понятий «канон», «лик»?
СПрочитайте фрагмент из произведения русского философа И.А. Ильина «Для русск х. Избранное» и ответьте на вопросы:
1)Каковы пр ч ны незнания русской культуры за её пределами?
народами2)Каковы черты русского правосознания?
3) Как автор оп сывает взаимодействие русского народа с другими
?
4) Каковы осо енности русской культуры, согласно И.А. Ильину?
«В остальныхбстранах и среди остальных народов мы одиноки, непонятны и непопулярны. Это не новое явление. Оно имеет свою историю. М. В. Ломоносов А. С. Пушк н первыми поняли своеобразие России, ее особенность от Европы, ее «неевропейскость». Ф. М. Достоевский и Н. Я. Данилевский первыми поняли, что ЕвропаАнас не знает, не понимает и не любит. С тех пор прошли долгие годы, и мы должны ыли испытать на себе и подтвердить, что все эти великие русские люди ыли прозорливы и правы.
Западная Европа нас не знает, во-первых, потому, что ей чужд русский язык. В IХ в. славяне жили в самом центре Европы: от Киля до Магдебурга и Галле, за ЭльбойД, в «Богемском лесу», в Каринтии, Хорватии и на Балканах. Германцы систематически завоевывали их, вырезали их верхние сословия и, «обезглавив» их таким образом, подвергали их денационализации. Европа сама вытеснила славянство на восток и на юг, а на юге их покорило, но не денационализировало турецкое иго. Вот как случилось, что русский Иязык стал чужд и «труден» западным европейцам, а без языка народ народу нем («немец»).
Западная Европа не знает нас, во-вторых, потому, что ей чужда русская (православная) религиозность. Европой искони владел Рим – сначала языческий, потом католический, воспринявший основные традиции первого. В русской истории была воспринята не римская, а греческая традиция. «Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер» (Пушкин). Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру. Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце. А греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле.
62
Европа не знает нас, в-третьих, потому, что ей чуждо славянорусское созерцание мира, природы и человека. Западноевропейское человечество движется волею и рассудком. Русский человек живет, прежде всего, сердцем и воображением, и лишь потом волею и умом. Поэтому средний европеец стыдится искренности, совести и доброты как «глупости»; русский человек, наоборот, ждет от человека, прежде всего, доброты, совести и искренности. Европейское правосознание формально, черство и уравнительно; русское – бесформенно, добродушно и справедл во. Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы ( европейск е тоже) и желает властвовать над ними; зато требует
внутри государства формальной «свободы» и формальной «демократии». |
||||
Русский человек всегда наслаждается естественною свободою своего |
||||
С |
|
|
|
|
пространства, вольностью езгосударственного быта и расселения и |
||||
нестесненностью своей |
внутренней |
индивидуализации; |
он всегда |
|
« |
» друг м народам, до родушно с ними уживался и ненавидел |
|||
только вторгающ хся пора отителей; он ценил свободу духа выше |
||||
формальнойудивлялсяправовой сво оды – и если бы другие народы и народцы его |
||||
не тревож ли, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не |
||||
добивался бы власти над ними. |
|
|
||
Из |
всего этого выросло |
различие между |
западной и |
|
восточно-русскойглубокоекультурой. У нас вся культура – иная, своя, и притом |
||||
потому, |
что у нас иной, |
осо ый духовный уклад. У нас совсем иные |
храмы, иное богослужениеА, иная до рота, иная храбрость, иной семейный уклад; у нас совсем другая литератураД, другая музыка, театр, живопись, танец; не такая наука, не такая медицина, не такой суд, не такое отношение к преступлению, не такое чувство ранга, не такое отношение к нашим героям, гениям и царям. И при том наша душа открыта для западной культуры: мы ее видим, изучаем, знаем и, если есть чему, то учимся у нее; мы овладеваем их языками и ценимИискусство их лучших художников; у нас есть дар вчувствования и перевоплощения.
У европейцев этого дара нет. Они понимают только то, что на них похоже, но и то, искажая все на свой лад. Для них русское инородно, беспокойно, чуждо, странно, непривлекательно. Их мертвое сердце – мертво и для нас. Они горделиво смотрят на нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожною, или каким-то большим и заг адочным «недоразумением...» (Ильин, И.А. Для русских. Избранное / И.А. Ильин. – Смоленск : Посох,
1995. – С.115 – 117).
63
|
|
|
|
|
Кейс-задание 2 |
|
|
|||
|
Прочитайте фрагмент из произведения «Русская идея» Н.А. Бердяева |
|||||||||
и ответьте на вопросы: |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
1. Чем обусловлена сложность и противоречивость русской культуры? |
|||||||||
|
2. Каковы источники духовного перелома (ренессанса) в истории |
|||||||||
русской культуры? |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
3. Какими чертами обладает русская идея? |
|
|
|||||||
|
«Прот вореч вость |
сложность русской души, может быть, связана |
||||||||
с тем, что в Росс |
сталкиваются и приходят во взаимодействие два |
|||||||||
потока м ровой |
стор |
– Восток и Запад. Русский народ есть не чисто |
||||||||
С |
|
|
|
|
|
|
|
|||
европейск й |
не ч сто азиатский народ. Россия есть целая часть света, |
|||||||||
огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской |
||||||||||
душе |
борол сь |
два |
начала, |
восточное |
и |
западное. |
||||
Есть |
соответств е |
между |
|
необъятностью, |
безграничностью, |
|||||
бесконечностью |
русской |
|
и |
русской души, |
между |
географией |
||||
земли |
|
|
|
|
|
|||||
физической |
географ ей душевной. |
|
|
|
|
|||||
|
<...> В |
русской |
стории есть |
уже |
пять периодов, которые дают |
б разные образы. Есть АРоссия киевская, Россия времен татарского ига,
Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия.
<...> Россией не ыл пережит гуманизм в западноевропейском смысле слова, у нас не было РенессансаД... Русские всегда смешивали гуманизм с гуманитаризмом и связывали его не столько с античностью, с обращением к греко-римской культуре, сколько с религией человечества XIX в., не столько с Эразмом, сколько с Фейербахом.
<...> Духовный перелом, связанный с русским ренессансом, имел несколько источников. Более широкое значениеИдля интеллигенции имел источник, связанный с марксизмом. Часть марксистов более высокой культуры перешла к идеализму и, в конце концов, – к христианству. В значительной степени отсюда вышла русская религиозная философия.
<...> Другой источник ренессанса был, по преимуществу, литературный. В начале века Д. С. Мережковский играл главную роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре.
<...> Третье течение в русском ренессансе связано с расцветом русской поэзии. Русская литература XX в. не создала большого романа, подобного роману XIX в., но создала очень замечательную поэзию. И эта поэзия очень знаменательна для русского сознания, для истории русских идейных течений. То была эпоха символизма.
64
<...> Русская мысль, русские искания начала XIX в. и начала XX в. свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа. Русский народ – религиозный по своему типу и по своей душевной структуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим. Русские атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску. Русские люди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, искать смысла жизни. Русским чужд рафинированный скептицизм французов, они – верующие и тогда, когда исповедуют
материал ст |
ческ й коммунизм... Русская идея – эсхатологическая, |
|||||
обращенная |
концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском |
|||||
сознании эсхатолог ческая идея принимает форму стремления ко |
||||||
С |
люди любовь ставят выше справедливости. |
|||||
всеобщему спасен ю. |
||||||
Русская |
религ озность |
|
носит |
соборный |
характер» |
|
(Бердяев, Н.А. Русская идея : [Электронный ресурс] – URL: |
||||||
http://philologos.narod.ru/berdyaev/berd-rusidea.htm |
(дата |
обращения: |
||||
12.03.2018). |
|
|
|
|
|
|
Русские |
|
|
|
|
||
|
б |
|
|
|
||
|
А |
|
||||
|
|
|
Д |
|||
|
|
|
|
И |
65