РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

В идеологизированном сознании всегда можно увидеть мифологическую составляющую, именно в связи с этим идеология затрудняет проведение дифференциации действительных причин событий от воображаемых. В качестве бесчисленных примеров, подтверждающих наш тезис – героизиация своих сторонников и демонизация противников, с

вытекающими отсюда культами обладающего «сверхъестественными способностями» вождя.

Идеологизированное сознание нетерпимо к инакомыслию и агрессивно по отношению к чужой идеологии, что особенно ярко это проявляется в ее популистских разновидностях. Идеологи приписывают своим построениям всеобщность, выдавая эти убеждения за универсалии, не только приемлемые,

но и необходимые для развития конкретных государств.

Субъективное признание ценностей лежит в основе восприятия идеологем прошлого и современности. Назначение идеологии проявляется в этом неизбежном следствии фундаментальной значимости для человека следования и руководства теми или иными ценностными основаниями. В

таком восприятии идеология уже является гносеологическим средством,

используемым главным образом для испытания ценностных доктрин.

Идеологию можно охарактеризовать как «подвижничество ради самоутверждения» и «чувственное овладение ценностью». Векторы и императивы идеологии действуют фрагментарно и персонифицировано. В

базисе идеологии налицо синтез неподдающихся сомнению истин и доктринальных установок, имеющих фрустрирующую сущность.

Весьма большое количество корреляций наблюдается при компаративистике онтологической природы идеологии и веры. В этом случае мы отмечаем, что в распоряжении акторов оказываются три консолидирующих духовных ресурса — вера в формате религии, вера в формате идеологии и вера в формате утопии. Они и являют собой и результат, и средства поиска индивидами в координатах окружающей

171

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

действительности аксиологических оснований, своеобразный фундамент группового единения или же противостояния.

Идеология представляет собой знание, «осеняемое» силой убежденности и ориентированное на конкретные действия, будь то через-

идеологемное восприятие действительности или запрещенное

экстремистское поведение. С позиции гносеологии, вера в формате религии является сугубо ценностным феноменом, своего рода, высшим алгоритмом поведения человека благодаря тому, что она стабилизирует деятельность и упраздняет, хотя удачнее будет сказать, минимизирует неопределенность.

Актуализируются и политические запросы на идеологию. Мы наблюдали, сколь мощно и быстро идеологиям удалось показать свою мощь в прошедшем столетии. В этот период идеология явила себя концентрацией интеллектуально-духовного опыта людей, раскрываемой посредством инструментов властного влияния. Благодаря такому своему качеству, как системность, идеология не просто стремилась утвердиться, но и утвердилась,

высветив себя как максималистский по своей природе феномен, имеющий интенции не к простому исправлению, но становлению в качестве реальной альтернатива, позволяющей заменить собой различные абстрактные теории, а

также внеидеологические построения. В связи с этим можно констатировать,

что актуальность исследований смыслов идеологии не просто возрастает, но заметно масштабируется.

Роль идеологии для социума, а также ее подвижнический дух и радикальный характер, как показала история, способны менять и на практике изменяют мировоззрение миллионов людей, порой даже на долгие десятилетия, превращая их в «добровольных заложников» идеологемного восприятия окружающей действительности. Будучи эффективной и деятельной технологией социальной инноватики, способствующей консолидации и просвещению масс, идеология в то же время таит в себе реальные угрозы по поводу, например, свободы мысли и развития

172

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

человеческих сообществ, если ее роль грубо сводится к государственному доминированию или же становится средством экстремистских организаций и групп.

Двойные стандарты свойственны идеологии больше, чем какому-либо иному социальному феномену. В свою очередь философское осмысление идеологии определяет императивы, связанные с изучением ее глубинных основ, трансформирующих как образ жизни людей, так и их сознание.

Следует отметить, что в зависимости от степени своего воздействия идеология и ее многочисленные проявления всегда будут отражать состояние того или иного сообщества, что позволяет интерпретировать рассмотренный феномен в качестве своеобразного «барометра» социально-политического развития.

Противодействие экстремистским разновидностям идеологии представляется возможным только благодаря генерации и последующему развитию аксиологических ориентаций общества, являющихся способными оказывать блокирующее воздействие на радикальные доктрин, которые в свою очередь влияют на умонастроения граждан. Это логично, поскольку именно ценностный аспект создает основания самой идеологии как одного из ведущих векторов духовного освоения действительности.

Идеологии Постсовременности практически в унисон утверждают, что смысл и ценности создаются исключительно в процессе потребления, но никоим образом не в связи с производством. Так, консьюмеризм воспроизводит многочисленные образы «Я», влияющие на социальную идентичность, самоуважение, да и, по сути, на физическое и психическое существование человека. В целом наступившая эпоха отрицает какую-либо логику, детерминирующую и направляющую общественный прогресс, как,

впрочем, и высокую вероятность позитивного исхода эффективных коллективных усилий, прежде гарантировавших успех человечества.

173

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Политическая идеология является специфической формой коммуникационного воздействия, которая отличается от других подобных форм своими установками, сосредоточенными вокруг контроля политических взглядов и действий объекта воздействия, а также задачами развития и продвижения в массах вопросов идеологов, представляя собой двустороннюю форму образуемых посредством коммуникации связей.

Как правило, в своих политических преломлениях идеологии использует образ агрессивно настроенного Другого, врага или противника, в

совокупности с такими техниками манипуляционного воздействия, как,

например, дезинформация и дискредитация оппонентов. По своей направленности проявления идеологии дифференцируется в периоды борьбы за легитимацию субъекта и в периоды защиты и последующего развития признанных основ деятельности пропагандиста и даже целых институтов. В

первом случае первостепенную значимость приобретают качества идеолога,

обусловливающие общий уровень доверия к нему, корреспондирующий с умением завоевания этого самого доверия. В другом случае проявляющийся характер той или иной политической идеологии детерминируется установленными и получившими легитимный статус «правилами игры» и

нормами взаимодействия.

В наибольшей степени сущностные характеристики политической идеологии проявляются и приносят эффекты в такие моменты, которые относятся к реальной борьбе за власть. Таким образом, идеологическое воздействие в периоды подготовки и ведения предвыборных кампаний и развертывания информационных войн как непременного коррелята политических конфронтаций будет куда заметнее, чем, например, при текущей повседневности, лишенной прямого политического вмешательства или же при реальном идеологическом плюрализме. Мы считаем, что основное внимание при осуществлении идеологического влияния уделяется психологическим формам воздействия, а также контролю за социальными

174

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

связями и отношениями, которые образуют и в которые вступают объекты воздействия. Ввиду отмеченных особенностей политической идеологии следовало бы признать, что ни один властный актор или даже институт попросту не могут и не должны игнорировать значение этого инструмента при желании достигнуть эффективных результатов собственной деятельности, будь то борьба за власть или реализация соответствующих полномочий.

Сегодня связь ТНК и политической идеологии привела к тому, что последняя в качестве одной из своих целей приобретает и экономическую заинтересованность, проявляя тем самым свою властно-финансовую сущность. Нет и малейшего сомнения, что абсолютно все цели не могут быть глобальными, но и, в том числе, иметь местное значения. Тем не менее, их суть неизменна. Все политические идеологии обладают огромным потенциалом, благодаря которому они могут манипулировать общественным сознанием, и они будут существовать и по-своему проявляться в социальной действительности до тех пор, пока в природе наличествует стратифицированное общество.

Согласно закону перехода количественных изменений в качественные,

накопление знаний о рассмотренных в монографии причинно-следственных связях рано или поздно приведет к новым интеллектуальным результатам.

Благодаря этому станет возможным проектирование содержательно и функционально новых идейных оснований, прежде всего за счет объединения сил государства и интеллектуалов. Это будут новые идеи,

которые одновременно отражают и гармонизируют коренные интересы всех социальных субъектов. В то же время, это вовсе не означает, что не будет возникать новых конфликтов (они неизбежны), но подразумеваем, что такие идеи станут основой для конструктивного диалога между всеми социальными субъектами.

175

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Список литературы

1.Адорно Т.В. К логике социальных наук // Вопросы философии. –

1992. – № 10. – С. 76-86.

2.Адуло Т.И. Идеология государства как социальный феномен: философский анализ. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск: Право и экономика, 2008. — C. 41-47.

3.Айвазова С. К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.

4.Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки. – М.: Зерцало, 2008. – 208 c.

5.Алексеев С.В., Каламанов В.А., Черненко А.Г. Идеологические ориентиры России (Основы новой общерусской идеологии) / Под ред. Степашина Р.В. в 2-х тт. – Т. 1. – М: Книга и бизнес, 1998. – С. 228-315.

6.Алексеев С.С. Теория права. — М.: Издательство БЕК, 1995. —

320 с.

7.Альтюссер Л. За Маркса. – М.: Праксис, 2006. – 392 с.

8.Альтюссер Л. Ленин и философия. – М.: Ad Marginem, 2005. –

345 с.

9.Амальрик А. Записки диссидента; предисл. П. Литвинова. – М., СП «Слово», 1991. [Электронный ресурс]. – Режим доступа

http://krotov.info/lib_sec/01_a/ma/lrik_08.htm. – (Дата обращения 23.10.2018).

10.Амальрик А. Идеологии в советском обществе [Электронный

http://www.chaskor.ru/article/ideologiya_v_sovetskom_obshchestve_29595 (Дата

обращения 12.08.2019).

11.Антонович И.И. Социодинамика идеологий. – Мн.: Навука i

тэхнiка, 1995. – 373 с.

176

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

12.Арапова М.А. Дискурс идеологичности, или Теоретико-

методологические основания социологического анализа идеологических

процессов // Известия Уральского государственного университета. Серия 3:

Общественные науки. – 2007. – Т. 51. – № 3. – С. 117-129

13.Бакунин М.А. Анархия и Порядок. – М.: Эксмо-Пресс, 2000. –

701 c.

14.Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – С. 72-130.

15.Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 384 с.

16.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М.: Academia,

2004. – 788 с.

17. Белов В. Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа. – СПб.: Издательско-Торговый Дом «СКИФИЯ»,

2012. – 392 с.

18.Бёрк Э. Размышления о революции. – М.: «Рудомино», 1993. –

144 c.

19.Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. – СПб.: Эксмо, 2015. – 560 с.

20.Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. – М.: Идея-Пресс, 2001. — 302 с.

21.Бузгалин А.В. Линке П. СССР. Незавершенный проект. – М: Ленанд, 2013. – 528 с.

22.Бурдье П. Практический смысл. – СПб.: Алетейя, 2001. – 562 с.

23.Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. Институт экспериментальной социологии. – М., СПб: Алетейя, 2005. – 576 с.

24.Валь Ж. Несчастное сознание в философии Гегеля. – М.: Владимир Даль, 2006. – 336 с.

177

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

25.Веблен Т. Теория праздного класса – М.: Книжный дом

«ЛИБРОКОМ», 2014. – 368 с.

26.Вейль Э. Гегель и государство. – М.: Владимир Даль, 2009. – 288

с.

27.Вернан Ж.-П. - Происхождение древнегреческой мысли / общ.

ред. Ф.Х. Кессиди, А.П. Юшкевича. – М.: Прогресс, 1988.— 224 с.

28.Ветров С.А. Социокультурные основания идеологического процесса как объект социально-философского анализа. Дисс. на соискание уч.степ. д.филос.н.. – М.: РГТЭУ, 2003. – 239 с.

29.Видяпин В.И. Бакалавр экономики: хрестоматия. Том 1 — «Естественнонаучные и гуманитарные дисциплины». – М.: Триада, 1999. – 696 с.

30.Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.

31.Войтов А.Г. Философия. – М.: Изд-торговая корпорация «Дашков

иК», 2003. – 514 с.

32.Волков Ю. Г. Образы идеологии и гуманизма в современной России. М.: КНОРУС, 2016. 208 с.

33.Волконский В.А. Многополярный мир. Идеология и экономика.

Конец доминирования Западной цивилизации. Что дальше готовит нам

история? – М.: Книжный мир, 2015. – 384 с.

34.Гальцева Р., Роднянская И. Summa ideologiae: Торжество

«ложного сознания» в новейшие времена. Критико-аналитическое обозрение

западной мысли в свете мировых событий. – М.: Посев, 2012. – 128 с.

35.Гвишиани Д.М. Мосты в будущее. – М.: Едиториал УРСС, 2004.

–372 с.

36.Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. Введение в историю философии. – СПб.: Наука, 1993. – 350 с.

178

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

37.Гезалов А.А. Трансформация общества в эпоху глобализации (социально-философский анализ). – М.: Канон+, Реабилитация, 2009. – 288 с.

38.Геополитика мировой кибервойны [Электронный ресурс] – Режим доступа: dergachev.ru/analit/010411.html (Дата обращения 07.07.2018).

39.Гирц К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. – 1998. – № 29. – С. 7–38.

40.Голяховский В. Развитие западного интеллектуализма. – М.: «Захаров», 2007. – 512 с.

41.Горшенин В.М. Аномия как общественный феномен: Социально-

философский анализ: Диссертация канд. филос. наук: 09.00.11 – Хабаровск:

ДВГУПС, 2004. – 161 с.

42.Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. – М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2000. – 304 с.

43.Грицков Ю.В., Львов Д.В. Архетипические истоки двойных стандартов в организационной культуре // Человеческий капитал. –2011. – №

8.– С. 55-58.

44.Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей сознания. – М.: ACT и др., 2002. – 248 с.

45.Грушин Б. А., Мнения о мире и мир мнений. Проблемы методологии» исследования общественного мнения. – М.: Политиздат, 1967.

– 267 с.

46.Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. – М.: АСТ, 2000. – 752 с.

47.Савка А.В.. Основы философии хозяйства: учебное пособие. – М.,

2010. – 480 с.

48.Данилов А.Н. Переходное общество: Проблемы системной трансформации. – Мн.: Харвест, 1998. – 432 с.

49.Делёз Ж. Логика смысла. – М.: Академический проект, 2011. –

480 с.

179

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

50.Демидов А.И. Политический ресурс идеологии // Вестник Поволжского института управления. – 2012. – № 1. – С. 53-58.

51.Деминцева Е. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 380 с.

52.Дестют де Траси А. Основы идеологии. – М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 – 336 с.

53.Дебор Г. Общество спектакля. – М.:Extremum, 2014. – 232 c.

54.Докинз Р. Эгоистичный ген. - М.: Мир, 1993. – 318 с.

55.Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. – СПб.: Речь, 2003. – 304 с.

56.Долгов К.М. Философия культуры и эстетика Xосе Ортеги-и-

Гассета // О современной буржуазной эстетике. Сборник статей. Вып. 3. – М.:

Искусство, 1972. – С. 36.

57.Дугин А.Г. Пост Модерн? // Элементы. – №9. – 2000.

[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.arcto.ru/article/549. (Дата

обращения 12.03.2020).

58.Евдокимов Н.А. Классическая марксистская идеология: Либеральные аспекты. Дисс. … ученой степени кандидата политических наук: 23.00.01. – Уфа: БашГУ, 2001. – 199 с.

59.Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежского государственного технического университета. – 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212.

60.Емелин В.А. Информационные технологии в контексте постмодернистской философии. - М.: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова (МГУ), 1999. — 195 с.

61.Жижек С. Введение в психоанализ Лакана через массовую культуру. – М.: РГИУ, электронная библиотека. – 95 с.

62.Жижек С. Возвышенный объект идеологии. – М.: Художественный журнал, 1999. – 234 с.

180