РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

нашей точки зрения, так называемой «мягкой идеологической манипуляции» становятся хвалебные тезисы об «истинных арийцах»251.

Хронологически ранее в политическом пространстве появляется

«человек-масса», социально-философскими исследованиями которого известен Х. Ортега-и-Гассет, декларирующий болезнь цивилизации,

именуемой «человек-масса»252. Феномен «человека-массы» вообще можно обозначить за своеобразный маркер общественной жизни XX века. «Человек-

масса» представляет собой особый социокультурный тип индивида,

характерный для развитого индустриального общества. Его типичными особенностями являются «отсутствие непосредственного контакта между индивидами, составляющими массу, гетерогенный состав, определенная стабильность и длительность существования во времени, размытость пространственных границ, определенная трудность в фиксации поведения и сознания членов данной общности»253.

В отличие от «человека в толпе», массы не являются агрессивными,

также им свойственно устойчивое историческое образование, тогда как толпе наиболее характерна стихийность. В понятийных рамках толпу можно охарактеризовать как бесструктурное скопление людей, лишенных ясно осознаваемой общности целей, взаимно связанных сходством эмоционального состояния и общим объектом внимания254.

В своих взглядах Ортега не идентифицирует понятия «толпа» и «масса», но синонимично переводит одно в другое: «Толпа – понятие количественное и визуальное: множество. Переведем его, не искажая, на язык социологии. И получим “массу”»255. Проблема цивилизации, по мнению Ортеги-и-Гассета, состоит в том, что она уничтожает индивидуальное

251 Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

252Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М.: АСТ, 2008. – 352 с.

253Погорельчик А. В. «Человек-масса» (Социально-философский портрет XX века): Дисс. … уч. степ. канд. филос. наук: 09.00.11. – Воронеж, 2004. – 143 с.

254Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. – Академический Проект, 2011. –

396 с.

255 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М.: АСТ, 2008. – 352 с.

111

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

начало, придавая началу коллективному более высокую ценность, нежели личностное. Типизация и стандартизация становятся отличительными характеристиками современной общественной жизни. Учет чувства

«коллективизма» и благоприобретённого ощущения псевдоизбранности навязывать системы собственных ценностей через регулярное «нажатие» на одни и те же рычаги, не утруждая идеологов и политологов в составлении и конкретизации портрета потребителей продуцируемых идеологем256.

Принадлежность к массе, на наш взгляд, является сугубо психологической характеристикой, поскольку человек, относящийся к массе,

является шаблонным и ординарным представителем человечества, который не ощущает в себе никакого особого отличия или уникальных способностей.

Вследствие этого, он стремится соответствовать другим «точь-в-точь»,

экзистируя «как все остальные», при этом он не огорчен данным фактом,

наоборот, доволен, ведь может чувствовать себя «таким же, как все», не прикладывая сколь-либо усилий для «плавания по жизненному течению».

Человек массы толерантен к себе и самодоволен, без стремлений и направленности исправиться или самосовершенствоваться. Он не способен к творчеству, тяготея к бесконечным и беспорядочным итерациям в жизни,

сопровождающейся топтанием на месте. Его мышление, как правило,

содержит достаточный для него набор готовых идей257.

В случае с рассмотренным примером срабатывает идеологическая установка «избранности», которая была сообщена массам. В продолжение анализа Э. Фромма необходимо привести обширную цитату, раскрывающую,

что «расовые и политические меньшинства в Германии, а затем и другие народы, которые объявляются бессильными или загнивающими, — это такие объекты садизма, которые “скармливаются” массам. Гитлер и его бюрократия наслаждаются властью над немецким демосом, приучая его в то

256Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

257Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

112

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

же время наслаждаться властью над другими народами и преследовать цель мирового господства. Гитлер не колеблется декларировать, что мировое господство является не только его целью, но и целью его партии.

Безапелляционно заявляет о пацифизм следующее: «Гуманно-пацифистская идея, возможно, будет очень хороша, когда человек наивысшего класса захватит мир и подчинит его настолько, что станет одним лишь властелином Земли <…> государство, посвящающее себя в эпоху расового вырождения заботе о своих лучших расовых элементах, рано или поздно должно стать властелином мира»258.

Так в чем же коренится основная восприимчивость масс к манипуляциям? Они попросту не вписаны в какой-либо определённый социальный класс, но являют собой идеальный тип, способ бытия,

распространенный в любых классах общества. Они сами – бесконечные примеры культурного варварства, стремящиеся сделать свою программу всеобщим достоянием. Более того, они преследуют возможности возведения вульгарности в статус закона, а наличному закону предписать статус пошлости, откуда и транслируется сокрушительный по своему звучанию месседж нашего времени: «Право не иметь разума — разум без ума»259.

Двадцатый век завершился, предоставив нынешнему столетию осмысление проблемы манипуляции сознанием. Изменился только уровень возможностей, напрямую связанный с глобализацией мировых процессов.

С.Г. Кара-Мурза справедливо замечает, что теперь «СМИ – основной инструмент для распространения сообщений, воздействующих на общественное сознание. Хотя, конечно, старые инструменты продолжали использоваться, но и они были усилены участием массовой прессы»260.

Любые инновационные технологии, тем более в социальной сфере,

являются основаниями для развертывания численно огромного количества

258Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: АСТ, 2014. – 288 с.

259Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – М.: Пневма, 2010. – 704 с.

260Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. – М.: Эксмо, 2015. – 464 с.

113

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

процессов в общественной жизни. Это может быть сфера информационно-

коммуникативной деятельности, функционирующая на самых разных уровнях: от межличностного через групповой к массовому. В свою очередь,

глобальная сеть Интернет является куда более быстрым вариантом донесения информации, чем традиционные средства. После «информационной революции» мировая сеть становится основой коммуникативных процессов,

маркируя систему связей не иначе как многостороннюю. Появляется такая эксклюзивная разновидность форм ведения диалога, которая в виртуальном измерении дает колоссальные возможности для манипуляции сознанием. В

самом деле, Интернет существенно изменил структуру информационного пространства, не говоря уже об оценках его переформатирования.

Глобальная компьютерная сеть также продуцирует необходимость осмысления сущности политических, экономических, социальных процессов.

Другая тенденция – возрастание манипулятивных технологий в деятельности масс-медиа, в результате которой наблюдается пособничество в умножении информационных рисков, тормозящих становление гражданского общества в ряде переходных государств: «Расширение возможностей манипулятивных технологий в рамках масс-медиа отрицательное воздействуют на развитие усталости аудитории, приводя к возникновению новых информационных рисков в социальной жизни людей»261.

Доступность использования и распространение информационно-

коммуникационных технологий действительно открывает практически неограниченные возможности для манипуляции сознанием. В этом моменте очень неоднозначна роль социальных стереотипов, являющихся находящимися в сознании устойчивыми совокупностями представлений,

которые, как известно, формируются на базе жизненного опыта и/или при помощи различных источников информации: «Люди смотрят на мир через

призму стереотипов, ставших неотъемлемыми компонентами

261 Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

114

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

индивидуального и массового сознания. Они удобны в виду значительного сокращения времени для их восприятия и обработки, в том числе восприятия и усвоения идеологических процессов в сознании» 262.

Рассмотрим, в чём заключается сущность устойчивости содержания стереотипа как коллективного представления, аксиоматически принимаемого на веру и не подлежащего оспариванию. Основанием стабильности стереотипа как парадигмы индивидуального сознания есть его связь с усвоенными с ранних лет алгоритмами выживания, адекватными той или иной культуре.

Ещё раз обратимся к истории. В советский период сформировался стойкий стереотип о том, что «у нас всё хорошо». Посмотрим, как происходил данный процесс. Его многосложность заключалась в том, что

«информационная норма» стала не только строго регламентироваться, но и приобрела идеологической характер. Одним из наиболее популярных методов искажения действительности является метод табуирования, что позволяло относить некоторую информацию к той категории, о которой в принципе нельзя говорить и писать. Таким образом, огромное число событий общественной советской жизни «вымарывались» из её истории через замалчивание. О том, что в Советском Союзе, например, падают самолёты и происходят промышленные катастрофы, люди априори не могли узнать из официальных источников. События, скрыть которые невозможно,

оценивались в прессе так, чтобы это не повлияло на общественное сознание.

Одним из наиболее ярких примеров справедливо считать события в Новочеркасске 1962 г. Информация о новочеркасских событиях в Советском Союзе была засекречена по решению Президиума ЦК КПСС. Первые публикации появились в открытой печати только в конце 1980-х в годы

262 Там же

115

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

перестройки. Несмотря на замалчивание, а, может быть, «благодаря» этому,

«образ внутреннего врага» был создан263.

Также рассмотрим пример манипулирования сознанием советского населения до развязывания Великой Отечественной войны. Советский народ предполагал такой исход событий, кто-то даже готовился к этому, но ни в коей мере не желал подобного развития событий. Кристаллизация общественного сознания сопровождалась манипулированием со стороны властных структур, заключительным этапом которой стало подписание пакта Молотова-Риббентропа о ненападении между СССР и Германией: «Германия становится в сознании советского союзником, а потому в текстах прекратилось обличение фашистской идеологии, вместо чего началась публикация статей, обвиняющих Англию и Францию в насильственных попытках подавления «идеи гитлеризма». В свою очередь, за основу событий

внешней политики Германии, как правило, стали использоваться немецкие

сообщения. Беспрекословно доверяя заявлениям официальных источников,

Германия перестала быть агрессором и узурпатором. Советская власть, в

свою очередь, делала всё возможное для изменения мировоззрения каждого советского гражданина и как результат восприятия Германии как союзника.

Это сопровождалось вплоть изъятия из книжных магазинов и библиотек всего, что могло носить антинемецкий характер»264.

В предыдущем столетии идеологами опробованы многочисленные инструменты манипулирования сознанием, которые дают все основания расценивать их как «крайне эффективные». Источником идеологической информации выступают подконтрольные средства массовой информации,

полностью подчиненные политической элите. Идеологизированная информация способна стать дезинформацией, в том случае, если возникает необходимость что-то скрыть или выстроить новую социально-

263 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

264 Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

116

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

политическую реальность. Основными детерминантами эффективного манипулирования сознанием, по мнению автора, и на сегодняшний день остаются необходимость власти скрыть информацию со стороны политической элиты и склонность к стереотипизации и приверженности населения достаточно жестких идеологических точек зрения.

Сегодня во все еще переходном российском социуме историческое сознание, предлагающее различные видения реальности, становится одной из областей идеологических коллизий265. Отсюда в контексте наших размышлений правомерно вспомнить про сам феномен идеологизации.

Многие исследователи практически в унисон заявляют о том, что

«значительная часть жителей России испытывает духовную пустоту»266,

поэтому для россиян очевидны сомнения в проводимой властями политике,

которая и так проникла во все сферы общественной жизни. Сегодня именно политическая идеология становится одним из наиболее действенных инструментов влияния на массовое сознание россиян, поскольку у самих влиятельных субъектов можно диагностировать «идеологический вакуум»,

требующий новых идей для обеспечения и поддержания наличной гегемонии.

Белявский говорит об интегрирующей, изолирующей,

структурирующей, мировоззренческой и гносеологической функциях идеологии. Говоря об интегрирующей функции, он подразумевает эффект обеспечения идеологией мотивации к активным действиям и самоорганизации определенной социальной группы. Основным ключом к успеху будет являться четко выстроенное содержание транслируемых идеологем267. Наделение сознания членов группы смыслом, ценностью,

значимостью и избранностью, по мнению автора, обеспечит ее сплочение.

Сакральный характер объединения и проявление враждебности к иным

265Там же

266Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социология

власти. № 2. –2010. 267 Там же

117

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

идеологическим взглядам отделяет членов «исключительной» группы от других участников на политической арене. Идеологии не только интегрируют и разобщают, но и структурируют общество. Она дихотомически делит общество на «своих» и чужих268.

В свою очередь мировоззренческая функция предоставляет объяснения процессов, развертывание которых происходит в социальной реальности.

Она обеспечивает базовые установки индивидов по поводу их взглядов на жизнь, наделяя смыслом существование и закладывая основу оценки всего происходящего, что реализуется через многочисленные детерминации аксиологических компонентов конкретной идеологии.

Как считает Ю.А. Белявский, «будучи агрегатом идей, верований и модусов мышления, характерных для групп (нации, класса, политической партии, касты, профессии, роду занятия, религиозной секте), идеология по мере своих возможностей выполняет и гносеологическую функцию,

возвещая свои истины в виде идеологических догм. Как “ложное сознание” и

пристрастное мышление, идеология рационализирует иррациональные формы социальной и психологической мотивации общественного поведения групп».

Мы напрямую подходим к вопросу о том, какая же идеология может стать общепризнанной в России сегодня? Бесспорно, что сегодня российское общество расслоено по экономическим и социокультурным осям, особенно по уровню доходов и духовному развитию, в результате чего можно наблюдать ежегодное увеличение разрыва между социальными стратами.

Политические элиты ведут незатухающие споры о векторе развития новой идеологии. Неудивительно, что с учетом исторических событий конца ХХ в.,

наблюдается исключительно отсутствие единства в их мнениях269.

268См. напр. Грицков Ю.В., Львов Д.В. Архетипические истоки двойных стандартов в организационной культуре // Человеческий капитал. –2011. – № 8. – С. 55-58.

269Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социология власти. № 2. –2010.

118

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

На смену советскому периоду непринятия идеологи пришел период идеологического поиска. В ее основу, по мнению представителей политической элиты, должны быть заложены «исторически традиционные для российского общества ценности: патриотизм, традиционная культура и язык, коллективизм и, конечно же, принцип социальной справедливости.

Кроме того, необходимо отметить особую роль государства и то, что государственность всегда была одной из основных ценностей, присущих российскому народу»270.

Наименее значительная по численности, но весьма значимая по имеющимся у нее возможностям часть общества стала привержена так называемой идеологии «криминального гламура». Это своеобразная система мировоззренческих ценностей, предлагающая прямые ответы на вопросы экзистенциального характера271. Большие надежды политическая элита связывает со «средним классом». На Западе он считается социальным стабилизатором. Самоочевидно, что ведущие позиции он играет в странах с социально-демократической идеологией, тогда как в России данная страта пока еще находится в процессе формирования272.

Опираясь на исследование Ю.А. Белявского, заметим, что

«идеологическое влияние предстает как самовоплощение здравого смысла,

как очевидность, практически не поддающаяся критике. Ценности и очевидности организуются в систему, обладающую своей логикой. Это позволяет ей проектировать на социальный опыт свою «объяснительную сетку», свою систему «контрольных» ценностей, стремящихся к господству над мировоззрением индивидов»273.

270 Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социология власти. № 2. –2010. См., например: Пряхин В.Ф. «Как выжить?» Новая идеология для человечества. – М.: Весь мир, 2008. – 144 с.

271 Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социология власти. № 2. –2010.

272См., например: Розов, Н.С. Колея и перевал. Макросоциологические основания стратегий России в XXI веке. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. Веблен Т. Теория праздного класса – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014. – 368 с.

273Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социология власти. № 2. –2010.

119

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Внешний догматизм идеологии также не рассматривается препятствием к ее развитию и последующей социальной адаптации. Все это происходит вопреки «священному» характеру важнейших положений идеологем. Таким образом, идеологическое производство справедливо полагать как деятельность, которая витальна по своей значимости практически для каждой социальной группы, причем в одинаковой степени,

как в развитых, так и в развивающихся странах. К примеру, для политического истеблишмента это возможно посредством организации функционирования современной системы СМИ, в результате чего посредством современных медиа осуществляется повсеместная и ежечасная трансляция идеологем.

120