РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

оправдывает и проводит к жизни моральные принципы; он подтверждает действенность обряда и содержит практические правила, направляющие человека. Таким образом, миф является существенной составной частью человеческой цивилизации; это не праздная сказка, а активно действующая сила, не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а

прагматический устав примитивной веры и нравственной мудрости»42.

Процессы выделения сакральной сферы происходили постепенно – свидетельством отсюда становится тот факт, что религиозные продукты относятся к результатам развитого мышления. Ранее «священное» прикреплялось к каким-либо материальным объектам, вещам или животным,

особенно почитаемым всем архаическим коллективом (как правило,

табуированного для подавляющего большинства его членов). Представление о боге как сверхъестественной и священной личности появилось гораздо позже. Согласно Э. Дюркгейму, священность является выражением масштабной коллективной власти, осуществляемой родом либо коллективом над индивидуальным сознанием. В свою очередь важнейшими условиями,

необходимыми для возникновения религии, выступают почитание и табуирование43.

Для М. Элиаде, руководствующегося дюркгеймовской дихотомией

«сакральное-профанное», религия ограничивается опытом священного. Б.

Малиновский, в свою очередь, относил тотемизм к первобытной религии,

считая общество воплощением бога. Э. Дюркгейм и Л. Леви-Брюль считали,

что миф находится в синкретическом единстве с религией, неотделим от нее

впервобытном обществе44.

Впособии Воеводиной также отмечается, что А.Ф. Лосев считал тотемистические верования прарелигией и не относил их к религии на том основании, что сознание первобытного человека знало лишь табу, но не

42Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: «Рефл-бук», 1998. — 304 с.

43Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.

44Там же

21

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

моральные основания. Для Лосева религия и миф – это не столько мировоззрение, сколько его осуществление в реальной жизни. Он подчеркивал, что существуют религиозные мифы, но область проявления мифологии выходит за рамки религии, миф ей предшествует45.

В примитивных культурах, в которых уже господствовали тотемистические представления, происходит постепенное формирование образа бога, который, по всей видимости, первоначально и воспринимался как образ умершего предка46. Феномен мифа тождественен феномену веры,

что позволяет указать на их пересечение с религией. В мифе, как и в религии,

отражены стереотипизированные ценностные установки: в этом заключено его огромное значение для формирования и развития цивилизованного общества47.

Стоит отметить, что к моменту возможности выделения религии как самостоятельного духовного образования меняется форма идеологического среза освоения мира человеком и в соответствии с этим, наряду с телесным развитием, все большее значение придается духовному возвышению. В.А.

Жилина отмечает, что мифопоэтическое осмысление мира развивает феномен веры, исходной точкой становления которой, прежде всего,

является знание, разделенное с другими людьми. Религия систематизирует эти представления, придает им центростремительный характер и одухотворяет48.

Ранее мы отмечали, что религиозное мировоззрение уже складывается в раннеклассовом обществе. Содержание такого мировоззрения можно отчетливо увидеть в удвоении мира. Религиозное мировоззрение пытается объяснить мир, опираясь на веру в сверхъестественные силы, и поэтому всегда склоняется к идеализации, вследствие чего такое мировоззрение еще

45Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.

46Там же

47Питонова Г.И. Роль мифа в системе коммуникации современного общества // Альманах современной науки и образования. – 2007. – № 7-1. – с. 143 – 145.

48Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

22

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

называют «догматическим» или «мистическим». Внешним его проявлением религиозного мировоззрения является культ. Таким образом, религиозные представления, как и в случае с мифом, можно определить как форму идеологии, которую невозможно вывести из чувств и переживаний одного человека.

По мнению автора, более развитые формы идеологии не должны противопоставляться тем идеологиям, что возникли ранее. Религия на протяжении всех времен развития человечества боролась против суеверий,

хотя некоторые из них продолжают активно существовать и стремительно развиваться в наши дни. В то же время, более развитые идеологии направляют главные усилия на повышение собственной прагматичности, а

сохранение предшествующих идеологий объясняется в связи с выполнением ими общественно полезных функций49.

Мифология главным образом закрепляет традиционность, а боги становятся квинтэссенцией мировых процессов, среди которых чрезвычайно важно присутствие человека. Растворенность в закономерности незыблема.

По большому счету, религия делает все то же самое, но уже посредством трансформаций форм традиционных взглядов. При этом религиозное мировоззрение производит выбор объясняющих мир стереотипов из того или иного идеологического содержания и только затем абсолютизирует их50.

В свою очередь научное мировоззрение предполагает верифицируемые методы в понимании и оценке существа идеологии. Великое в своем онтологическом основании назначение идеологии есть неизбежное следствие собственной фундаментальной важности для человека соблюдать ценностные основания и руководствоваться ими. В таком восприятии

49Войтов А.Г. Философия. – М.: Изд-торговая корпорация «Дашков и К», 2003. – 514 с.

50Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

23

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

идеология может интерпретироваться как «гносеологический инструмент»,

используемый людьми для испытания самых разных ценностных доктрин51.

Впрочем, идеология не «вырастает» из науки. Наука – система аргументаций и доказательств. Продукты науки безличны, они не направлены на скорейшую экстраполяцию ее достижений, на область социально-политического бытия. Идеология – это всегда подвижничество ради самоутверждения, стоящее на ценности, на субъективной оценке мира,

знающее, как и во имя чего жить. В ее основании всегда можно наблюдать конгломерат не поддающихся сомнению истин и доктринальных установок,

которые, по сути, обладают фрустрирующей сущностью – кодификацией и интерпретацией смыслов в зависимости от базовых ценностных установок52.

Еще А. Дестют де Траси определял идеологию именно как науку о мыслях человека, при этом нам не удалось обнаружить каких-либо прямых связей с наукой. В ХХ столетии идеология явила себя в качестве концентрации интеллектуально-духовного опыта людей, раскрываемой посредством политических инструментов воздействия. В силу своей системности, идеология стремилась утвердиться (и утвердилась) в качестве феномена максималистского, стремящегося заменить собой и абстрактную теорию, и внеидеологические построения. А. Дестют де Траси предрекал ей именно торжественное шествие как новой науки. По его мнению, идеология должна была вытеснить философию и сыграть главную интегрирующую роль в объединении всего социального познания53.

Гораздо большее количество корреляций, нежели при сопоставлении науки и идеологии, можно увидеть сопоставив веру и онтологическую природу идеологии. При этом следует отметить, что человечество имеет три консолидирующих духовных ресурса — веру в формате религии, веру в формате идеологии и веру в формате утопии. Все эти ресурсы – результат и

51Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

52Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

53Destutt A. de Tracy. Mémoire sur la faculté de penser. – Paris, 1798.

24

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

средство поиска индивидами ценностных оснований в окружающей действительности, основа группового единения или противостояния54.

Достаточно часто идеология, если ее рассматривать в качестве некоторого «нелогического евангелия», становится питательной основой для тех или иных эсхатологических надежд, «хилиастических» чаяний, в

пределах которых находят свое развитие многочисленные слои смыслообразующих тезисов и самых различных воззваний. Идеология не существует и не может существовать вне какой-либо убежденности и движимой верой в совокупности и системы отстаиваемых взглядов, смыслов и убеждений. Сама идеология представляется нам теоретизированной моделью или интерпретация ценностного восприятия мира, что, безусловно,

роднит ее с верой религиозного характера55.

С гносеологической точки зрения, вера в формате религии выступает сугубо ценностной категорией, своего рода, «высшим алгоритмом» поведения индивида, следование которого стабилизирует деятельность и упраздняет неопределенность. Как правило, в идеологических построениях высшая воля заменяет ценностно-ориентированные выводы «идеологов», к

которым относят философов, публицистов и даже простых авантюристов, что вовсе не мешает ни им, ни продуцируемым ими идеям завоевывать признание масс. В обоих случаях речь идет о субъективной вере в

определенный набор ценностей, ретранслируемый конкретными субъектами56.

Наверное, идеология так бы и оставалась абстрактной величиной, если

бы не продемонстрировала богатство функциональных качеств, прежде всего, как инструмента макросоциальной коммуникации. Эта действенная сторона идеологии, всегда направленной на развитие социального взаимодействия масштабно актуализируется в нужных плоскостях

54Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

55Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник

Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67. 56 Там же

25

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

мироизмерения. Чем более сложной становится система коммуникаций в современном мире, чем быстрее распространяется информация, чем разнообразнее становится взаимодействие социальных групп между собой,

тем шире становится потенциальное поле развития и применения идеологических построений57.

Постсовременный мир, пройдя через ХХ столетие, сопровождаемое глобальными по охвату участников войны и вызовами терроризма, вместо отвлеченной морали требует философию практики, систематизируя внутри себя и, тем самым, взращивая вызовы и потребности в новых формах идеологии. Запрос к философии со стороны общества – быть действенной,

становится еще более выраженным. К философии с ее прогностической и гуманистической функциями предъявляется требование встать на место морали в обществе и предложить реальную аналитику наличным социальным процессам. Если этого не смогла сделать наука, то, вероятнее всего, способна идеология. Спекулятивное знание об обществе, выводимое из какой-либо общей идеи, может восприниматься сегодня и как научное достижение, и как убежденность на основе веры58. Насущная потребность сегодняшнего дня в таком восприятии вырастает в прямой зависимости от необходимости систематизировать информационные потоки и управлять ими59.

Идеализм, глубинный и деятельный, свойственный всем социальным наукам, перестает соответствовать логике программирования и сетевых коммуникаций. Очевиден новый всплеск идеологических доктрин,

претендующих на ясность сознания и столь же опасных в потенциале, сколь глубоко научными они могут выглядеть при первом рассмотрении.

Современное человечество действительно нуждается в объективном анализе самого себя. Однако в связи с этим возникает необходимость конкретизации

57Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

58Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

59Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

26

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

способности идеология выступать в качестве инструмента такого самоанализа60.

Масштабность воздействия на умы, фиксация ненаучной специфики идеологии в совокупности с новыми вызовами времени заставляют многих философов рассуждать о трансцендентном характере этого явления. Под удар ставится традиционное рассмотрение идеологии. Согласно взглядам Л. Альтюссера, феноменом идеологии необходимо считать не систему конкретных знаний, а реальные духовные образования, порой даже институты, соответствующие им. По его мнению, идеологией являются гуманизм, искусство, мораль и т.д. Общий критерий причисления к идеологии один – все перечисленные феномены, пусть и различным образом,

закрепляют желания, интересы (в связи с чем можно вспомнить о

«философии надежды» Э. Блоха). Именно идеологии, внушающие субъекту мысли о свободе (реально отсутствующей у него) формируют субъекта61. Все это приводит к логике рассмотрения исторических процессов как бессубъектных.

Современная отечественная мысль, прошедшая через горнило все выхолащивающей и уничтожающей здоровое восприятие тоталитарной идеологии, разочаровавшись в полученных результатах исследования идеологических процессов, до сих пор ассоциирует идеологию преимущественно с негативом в социальной жизни62. В то же время,

подобное восприятие не снимает с повестки дня вопрос относительно прикладного потенциала идеологии, что, как правило, выражается в извечном поиске пресловутой «национальной идеи», осуществляемого представителями власти.

Интегрируя имеющиеся представления (традиционалистские и новаторские) об идеологии как о специфическом типе духовного освоения

60Там же

61Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

62 Там же

27

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

действительности рассмотрим качества, наиболее часто характеризующие идеологию. Во-первых, данное духовное образование создается «творцами» для определенных целей. Даже являясь разными по содержанию,

целеполагание идеологий, в особенности в политической сфере, обязательно будет включать в себя претензию на манипулирование (или «благоговейное социально ориентированное» воздействие, если речь идет, к примеру, о

националистических доктринах) сознанием человека63. Для осуществления данной функции, идеология с необходимостью опирается на некоторую философскую систему, которая ее «освящает».

Идеология, в целом, предстает как доктрина, т.е. как некоторый целостный теоретический конструкт, претендующая на статус предельно общего интеллектуального отражения данного состояния социума, которая одновременно выступает в качестве одной из движущих сил. Используя данное восприятие, в то же время практически невозможно ответить на вопрос: «Что служит основанием преобразования идеологических, по сути,

доктринальных установок в своеобразную веру людей, зачастую несущую идеи самопожертвования во имя этой веры или экстремистского поведения?». Базируясь на диалектических позициях, мы склоняемся к взаимосвязи и преемственности между различными формами мировоззрения,

в том числе между мифологическим и религиозным64.

Безусловно, идеология – это не религия. Отсюда возникает необходимость рассмотрения вопроса о взаимодополняемости религиозных и идеологизированных ценностей. В частности, в Европе существует доктрина протестантизма, имеющая относительно долгую историю. Полагаем, что повседневность все же требует сугубо рационального, внерелигиозного отношения к миру. Как показывает практика, общая особенность исторического развития человека такова, что мифологические элементы

63Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

64Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

28

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

любой культуры, впрочем, как и религии, должны адаптироваться к перманентно изменяющимся контекстуальным условиям.

Обобщенные религиозные установки и ценности не могут полностью удовлетворить прагматичные запросы индивидов, требующих право на политическое участие или социальные выгоды. Так, на первый план выходит иная нормативность, которая, в отличие от права, никогда не утрачивает своих позиций в урегулировании социальной жизни, но игнорируется базовыми религиозными категориями65. Самоочевидно, что речь идет уже не о простой морали и/или моральной адаптации человека к обществу. Люди не только предпочитают всем делениям социальности поиск «хороших» и «плохих», но и требуют программу действий как некую общую платформу обоснования и оправдания собственных взглядов и мотивов поведения. В

этом плане религия им не интересна. Им становится интересна иная вера – вера в идеи, или в идеологию. Подчеркнем, что даже классическая метафизика не избегает констатации подобных потребностей людей, что прослеживается и в трудах И. Канта66, и в работах Г.В.Ф. Гегеля67.

Исходя из концептуальных диалектических положений, по нашему мнению, справедливым представляется утверждение, что идеология востребована обществом в силу того, что она имеет непосредственное отношение к ценностям индивидов, экстраполируемых при помощи идеологического инструментария в область социального и политического взаимодействия с целью упорядочения этого взаимодействия и оправдания соответствующих действий. Так как ценности всегда являются категорией,

предполагающей в большей степени духовное восприятие, нежели рационально-прагматическое, целесообразно утверждать, что идеология во всех ее вариациях являет собой естественную форму постижения

65 Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

66 См. например: Кант, И. Критика практического разума. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. – с. 78-278 67 Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. Введение в историю философии. – СПб.: Наука,

1993.

29

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

действительности, онтологически духовную, но приобретающую рационально-прагматическое выражение и направленную, или оправдывающую, определенные действия или характер взаимодействия людей. Проявляясь как рациональная доктрина, в своем основании идеология имеет духовно-ценностные потребности людей.

У любой духовной культуры, равно как и у религии, априори имеются потребности в несколько ином рассмотрении идеального бытия. Даже внутри различных конфессий такая потребность взывала к жизни идеологические в своем основании течения. Обращение к традиции как основному способу закрепления и передачи информации сегодня уже на протяжении длительного времени нельзя расценивать как панацею. Общим моментом здесь становится резкое увеличение количества источников информации, обретение ими самостоятельного статуса и производное из этого их автономное существование.

Если еще недавно все содержание европейской социализации базировалось на одном емком источнике – Библии, то теперь в том же протестантизме разнообразие внутренних течений зачастую ставит преграды, мешая пониманию между верующими. Насущным становится реальный ориентир в нарастающей информации, который, по нашему мнению, является идеологическим68.

Отметим также сложносоставную структуру функциональной значимости и практического использования идеологии. Зарождаясь в недрах интеллектуального сообщества она, посредством политического применения,

со временем становится традиционной частью во взаимодействии отдельных социальных групп, превращаясь в новый социально-политический запрос.

Идеология, таким образом, есть циркулирующая в недрах самого общества относительно устойчивая система представлений о социальных феноменах и процессах, определяемая существующим форматом и балансом ключевых общественно-политических ценностей.

68Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

30