РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

разрушения, разрушения спасительного и плодотворного, потому что именно из него и только посредством него зарождаются и возникают новые миры»227.

В этом мы солидарны с мнением отечественного философа-правоведа Н.Н.

Алексеева, который полагал, что «не следует рассматривать хаос как феномен чисто отрицательный, ибо в нем ощущается близость к истинно беспредельному»228.

К настоящему времени в мире сложилось огромное количество идейно-

политических течений и идеологий, которые можно классифицировать,

опираясь на самые различные критерии. Так, осуществляя классификацию идеологий по марксизму, необходимо руководствоваться классовым критерием, поскольку внеили надклассовой идеологии быть не может. На деле это никоим образом не означает, что все многообразие имеющихся доктрин может, а тем более должно быть сведено к конфронтации буржуазного и пролетарского мировоззрений229.

Сегодня существуют разнообразные идеологии, выражающие интересы различных слоев, что также необходимо учитывать при их классификации . В

частности, представитель социального конструктивизма П. Бергер предлагает избрать в качестве ведущего критерия классификации идеологий их отношение к прогрессу как центральному мифу человеческой цивилизации.

В соответствии с таким подходом, одну группу будут составлять идеологии,

предлагающие решение проблем человечества в рамках мифологемы прогресса, другую – контр-модернистские идеологии, отвергающие даже саму его идею, третью – идеологии, предлагающие синтез модернизма и контр-модернизма230.

Производным отсюда можно полагать еще один критерий для классификации идеологии – их отношение к социальным изменениям в

227Бакунин М.А. Анархия и Порядок. – М.: Эксмо-Пресс, 2000.

228Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки. – М.: Зерцало, 2008.

229Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

230 Там же

101

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

целом – и на этом основании выделить консервативные, стремящиеся к радикальным общественным преобразованиям и сочетающие обе тенденции.

Любопытно, что в этом случае наибольшие различия будут наблюдаться не между полярными идеологиями, направленные на тотальное обновление общества или же полную реставрацию старого порядка, но между умеренными и радикальными, которые выступают «срединными». Как практический пример: между умеренным консерватизмом и либерализмом с одной стороны или же между коммунизмом и национал-социализмом.

Приближаясь к реалиям Постсовременности, обратимся к нетривиальной позиции известного советского историка Андрея Амальрика,

автора книги «Просуществует ли Советский Союз до 1984 года?», который в середине 70-х годов прошлого века в одном из западных изданий опубликовал статью «Идеологии в советском обществе», содержание которой дает возможность формирования целостного представления об особенностях зарождения и развития идеологического плюрализма на посткоммунистическом пространстве. Политическая теория во многом подтверждает наши рассуждения, делая в свою очередь акцент на том, что в условиях тоталитарного режима может существовать только одна идеология,

которая прикрывает господство нового правящего класса. Тем не менее,

Амальрик считает, что уже с 50-х годов в Советском Союзе объективировались тенденции, размывающие устои тоталитарной твердыни.

Неслучайно, что эти процессы берут начало в духовной сфере, поскольку любым социальным и политическим революциям предшествует духовная231.

Для более наглядного изучения идеологической ситуации,

складывающейся к моменту ослабления тоталитарного общества, обратимся к схеме, предложенной А. Амальриком (см. рисунок 1)232.

На данном рисунке автор выделяет три идеологических уровня:

231 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

232 Амальрик А. Идеологии в советском обществе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/ideologiya_v_sovetskom_obshchestve_29595. – (Дата обращения 12.08.2019).

102

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1)суперидеологии (социальные философии);

2)собственно идеологии (политические доктрины);

3)суб-идеологии (идеологии-чувства).

Суперидеологии (сюда относятся социализм, национализм и либерализм), образующие внешнюю окружность не отделяются Амальриком друг от друга непроходимыми преградами и в какой-то степени могут переходить одна в другую. В свою очередь среднюю окружность образуют идеологии в собственном смысле этого слова. Они имеют специфически маркированную окраску и вследствие этого не носят универсального характера. Кроме того, в них принято выделять «правое» и «левое» крыло,

через которые осуществляется связь с соседними политическими доктринами233.

Рис 1. Схема взаимодействия классических видов политических идеологий234

Для примера возьмем ортодоксальный социализм. С опорой на уже подробно рассмотренную марксистскую теорию, в которой, как известно,

233 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

234 Там же

103

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

стержневой является идеи завоевания и удержания власти пролетариатом,

классовой борьбы и строительство социалистического государства с опорой на собственные силы, данная доктрина, разумеется, выступает за проведение реставраций «старого порядка» в посттоталитарных странах в полном объеме235.

Характерными чертами национал-социализма, или же национал-

большевизма, является синтез идей марксистского мессианства с концепциями сильной империи, которая традиционно артикулируется сверхдержавами. Его социальная опора – бывшая партийная номенклатура и представители военнопромышленного комплекса. Отличительной чертой следующей идеологии – неославянофильства, или «романтического консерватизм», выступает вера в исключительность России и в необходимость возвращения к русским, домарксистским и вообще дозападным традициям, а также православию236.

А. Амальрик выделяет социально-этическую идеологию, пытающуюся сформулировать идеи социальной справедливости, основываясь на нравственных постулатах, которая, по его мнению, представляется традиционной для России, вследствие чего привлекает к себе значительные слои интеллигенции, разочаровавшейся в марксизме. В постсоветских республиках на это место чаще всего приходят национально-

демократическая идеологии. Устойчивые идеи гуманизма связывают левое крыло данной идеологии с либерально-демократической. Последняя оформилась под воздействием западного либерализма, а ее сторонники выступают за последовательную, «инженерную», трансформацию советской системы в демократическое общество прозападного типа: либеральный социализм предполагает демократизацию обществ при сохранении определенных фундаментальных социалистических ценностей. Данное

235Там же

236Амальрик А. Идеологии в советском обществе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/ideologiya_v_sovetskom_obshchestve_29595. – (Дата обращения 12.08.2019).

104

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

течение опирается на воспитанный марксизмом средний класс. Либеральный социализм соединяется с ортодоксальным социализмом общностью конечных целей237.

Наконец, суб-идеологии образуют внутреннее кольцо представленной схемы. Охранительная идеология властей – это более или менее идеологически оформленное и агрессивно транслируемое чувство самосохранения, которые, по всей видимости, связаны с ощущениями комплекса неполноценности, которое эмоционально подпитывает и идеологически усиливается за счет идеологий ортодоксального социализма и национал-большевизма. Эгалитаризм и национализм можно назвать пассивно-взрывной формой массового сознания. Первый из них напрямую связан с вторым, а также национал-демократической идеологией. Вместе с тем, эгалитаризм испытывает и косвенное влияние со стороны национал-

большевизма и либерально-демократической идеологии, отвечающей стремлению народа к большей личной свободе и более высокому уровню жизни, примером которых является Запад. Характерными чертами реформизма среднего класса являются конформистский подход к социальной действительности с одновременными стремлениями к постепенным и изменениям условий жизни в лучшую сторону, реализация которых должна происходить мирным путем238.

Конечно же, предложенная Амальриком схема, как и любая классификация, является условной и не отражает (и не может отразить) все многообразие идеологических тонов и оттенков, наблюдаемых в мире. Но в целом позволяет анализировать тенденции зарождения и развития идейно-

политических течений постсоветского общества до настоящего времени. В

стабильном обществе повышаются шансы «срединных идеологий»:

ортодоксальный социализм, национализм, либерально-демократическая

237 Амальрик А. Записки диссидента; предисл. П. Литвинова. – М., СП «Слово», 1991. [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://krotov.info/lib_sec/01_a/ma/lrik_08.htm. – (Дата обращения 23.10.2018).

238 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

105

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

доктрина. Напротив, в кризисные и переходные эпохи наблюдается первенство идеологий, занимающих промежуточные позиции: национал-

большевизма, либеральный социализм, национал-демократическая доктрина239.

3.2. Манипулирование сознанием как базисный элемент политических идеологий240

«Манипулирование сознанием» – это то словосочетание, которое достаточно прочно вошло в нашу жизнь и укоренилось в общественном сознании, став весьма обыденным выражением. Шутка ли, что оно вошло в практику словоупотребления настолько естественно, будто его умело навязал. Разумеется, психологи считают, что желанным вариантом отношений полагается отсутствие или хотя бы минимизация широкого спектра манипулятивных воздействий. Хотя мало кто задумается, да еще в течение продолжительного время, отказаться от представленных возможностей самому встать на место манипулятора, тем более, реализуя богатый функционал политической идеологии в общественной жизни той или иной страны.

По мнению Е.Л. Доценко, манипуляция может быть интерпретирована в качестве особой метафоры, понимаемой следующим образом: «Вид применения власти, при котором, обладающий ею, влияет на поведение других, не раскрывая характер поведения, которое он от них ожидает»241.

При дефинировании «манипуляций» интересен подход Э. Берна, который определяет ее через систему многочисленных игр как стилей жизни, в

контексте которых индивиды манипулируют друг другом во избежание сценариев нежелательных для них и по их представлениям ситуаций.

239 Амальрик А. Идеологии в советском обществе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/ideologiya_v_sovetskom_obshchestve_29595. – (Дата обращения 12.08.2019).

240 Основу параграфа составляет текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

241 Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. – СПб.: Речь, 2003. – 304 с.

106

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Отсюда, по Берну, манипуляция трактуется как квазифилософия жизни,

направленная на эксплуатацию окружающих для обеспечения персональной стабильности242.

В целом же, говоря о феномене манипулирования сознанием в контексте нашего исследования, следует помнить, что его реализация происходит не только не межличностном уровне, приобретая порой куда более глобальные масштабы. Поэтому обратимся к манипулированию сознанием в рамках осуществления идеологических практик.

Мы не отказываемся от собственной выдвинутой ранее исходной посылки относительно того, что все люди в определенной степени являются манипуляторами, на что, безусловно, существует целый ряд причин.

Согласно Ф. Перлзу243, первопричиной становится наличие извечного конфликта индивидов с самими собой, что объясняется отсутствием абсолютного доверия как такового и подсознательным (бессознательным)

расчётом на помощь ближнего (а иногда и дальнего) окружения, что гарантирует достаточный психологический комфорт, нежели осознание безысходности и необходимости принятия самостоятельных решений.

Правда, здесь логичным задуматься, насколько возможно абсолютное доверие к другому человеку, проявлением которого становятся манипулятивные стремления по тотальному контролированию и проверке действий других, что, возможно, повышало бы доверие к ним. Хотя, как показывает практика, убедившись в проколах даже самых близких людей, «доверительные» отношения трансформируются в «подозревающие что-

либо» с ожиданием изъянов и последующих ошибок.

На наш взгляд, вторая причина манипулирования заложена в предположении любви как нормы жизни. Широкое распространение получила житейская максима о том, люди любят конкретного человека таким, каким он и является, проявляющая уважение к его истинной

242Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. – СПб.: Эксмо, 2015. – 560 с.

243Перлз Ф. Эго, голод и агрессия. – М.: Смысл, 2014. – 368 с.

107

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

сущности. В сегодняшнюю эпоху Постсовременности с ее размытыми этическими понятиями, многие не способны любить ближнего, пренебрегая главным образом любовью к самим себе. Автоматически срабатывает вполне конкретный «лжепостулат»: «Чем мы лучше, чем совершеннее, тем любимее». На практике это оказывается вовсе не так. Осознание собственных слабостей, как и умения людей признавать их, гораздо значимее для других индивидов. В свою очередь удобная позиция манипулятора складывается за счет его стремлений «быть любимым», что обеспечивает широкие возможности для реализации соответствующих манипулятивных практик: «Он заставляет другую личность совершать поступки, находящиеся в плоскости его (манипулятора) интересов, а также думать то, что он хочет и поступать так, как он хочет»244.

Необходимость получения одобрения своим совершаемым актам является следующей причиной, при которой возникает ещё один тип манипуляторов – они категорически не признают правду и честность в совершаемых социальных взаимодействиях окружением, вследствие чего любыми способами стремятся угодить всем, поскольку априори строят свою жизнь на лжи245. Заключительную (но далеко не последнюю) причину определяем как «экзистенциальную», поскольку она неразрывно связана с внутренним давлением, которое оказывает (само)сознание на жизнь и поступки индивида: «Пребывая в перманентной экзистенциальной ситуации,

человек постоянно вынужден совершать выбор. Не всегда выбор бывает деятельным, в ряде случаев срабатывает выбор «плыть по течению». Это происходит в виду отсутствия возможности контролировать все происходящие события. Ощущение собственной беспомощности превращает человека в пассивного манипулятора, который, впадая в инерцию, полностью превращает себя в объект, что многократно этого человека усиливает. При

244Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

245Эллис А., Драйден У. Практика рационально-эмоциональной поведенческой терапии. — СПб.: Речь, 2002. – 352 с.

108

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

осуществлении транслирования идеологем, таким примером может стать,

например, заболевший или физически инвалидизированный политический деятель. «Как бы беспомощность» такого человека срабатывает – и целевая аудитория иначе моделирует свое политическое поведение»246.

Манипулирование сознанием как базис идеологической деятельности приобретает значимость для теоретических и прикладных исследований,

прежде всего, за счет затруднительного характера практик, связанных с отделением реальности от собственно идеологической составляющей. Это тем более злободневно, когда «идеальное» в наиболее широком его понимании становится доминирующим фактор социального бытия. Опять же,

идеология – это важнейший элемент манипуляции, символически вплетенный в саму социальную реальность. Идеология встроена в подсознательное, бессознательное, индивидуальное и коллективное. Объект нашего исследования бывает более чем убедителен, но только если сконструировать и затем придать «правильный» статус для конкретного общества. Соответственно, в структуре идеологии можно выделить философские, социально-политические, правовые, нравственные,

религиозные, эстетические и другие идеи и взгляды, которые декларируются властными акторами, то есть партиями, политическими течениями,

общественными движениями, научными школами. Все выделенные нами структурные элементы специфически окрашены и тем самым отражают мировоззрение, идеалы и целевые установки субъектов247.

Посредством идеологии происходит осознание, понимание и оценка отношений людей к событиям окружающей реальности, социальных отношения и проблем, положения социальных групп и слоев, их интересов, а

также целей социально-экономического развития248. Здесь речь идёт о непосредственной идеологической обработке, фактически в государственных

246Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

247Равочкин Н.Н. Манипулирование сознание как компонент идеологической деятельности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 135-141.

248Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М.: ИНФРА-М, 2012. – 629 с.

109

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

масштабах, где используются и свои методы идеологической обработки, в

зависимости от цивилизованности страны, поскольку она имеет место в любой стране мира. Особо ярко осуществление идеологической деятельности посредством массового и регулярного манипулирования сознанием, по мнению автора, заметно в социально-политическом дискурсе ХХ века.

Рассмотрим типичный пример идеологического воздействия, для чего обратимся к «Бегству от свободы» Э. Фромма: «Нацисты получили эмоциональное удовлетворение от <…> спектаклей и от идеологии,

захлестнувшей их чувством главенства над остальным человечеством; и это удовлетворение может компенсировать тот факт, что их жизнь стала беднее в экономическом и общекультурном смысле. Здесь очевидно, что определенные социально-экономические изменения (в примате своем деградация среднего класса и возрастание роли монополистского капитала)

стали результатом глубокого психологического воздействия, которое было усилено и приведено в систему политической идеологией, сыгравшей в этом отношении такую же роль, как и религиозные идеологии XVI века»249.

Становится ясным сформулированное автором умозаключение по поводу проведенной нацистской идеологией духовной реставрации нижних страт среднего класса при одновременном пособничестве к разрушению их былых социально-экономических позиций. Идя далее, отмечаем, что нацизм

«мобилизовал эмоциональную энергию этих слоев, превратив ее в мощную силу, борющуюся за экономические и политические цели германского империализма <…> личность Гитлера, его учение и вся нацистская система являются крайними проявлениями того типа “авторитарного” характера» 250.

Здесь и далее по тексту, на примере харизматичных нацистских вождей Фромм показывает и доказывает потребности, даже ожидания, немецкого народа в управлении. Это есть яркое проявление «жесткой» и агрессивной манипуляции через идеологемы, а наиболее показательным примером, с

249Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: АСТ, 2014. – 288 с.

250Там же

110