РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

бессистемности феминистской идеологии и закономерным отсутствии какой-

либо выработанной общей концепции. Влияние идеологии феминизма на постсовременное общество можно зафиксировать в следующем:

Обогащение сферы политического женским опытом принятия решений и рассмотрения проблем;

Смещение приоритетной роли мужчины в общественной жизни;

Акцент на различиях между властвующими и подвластными;

Возрастание толерантности и повышение уровня цивилизованности.

Изменения религиозных взглядов.

В то же время, несмотря на солидные достижения, феминизм пока еще интеллектуально не определен, ведь в его составе можно увидеть практически все традиционные политические идеологии345.

Наблюдаемые кризисные тенденции в сфере экологии свидетельствую о том, что как никогда обострилась проблема выживания человека из-за возросших потребительских аппетитов по отношению к природе и ее наследию, а сами социально-экологические отношения трансформировались в категорию политических, то есть стали связаны с присвоением и перераспределением экологических благ и соблюдением прав человека.

Ответом на запросы общества по вышеназванным проблемам и сохранению мира для будущих поколений становится оформление экологизма. Истоки идей данного направления связаны главным образом с созданием Римского клуба во второй половине прошлого столетия. Данная идеология помещает общество и человека в единый контекст гео-био-социогенеза346.

Сегодня в целом ряде мировых парламентов есть различное количество представителей, так или иначе относящихся к партии «зеленых». В отличие от фемисток, приверженцы идеологии экологизма руководствуются программами и предложениями ротации постов во всех ветвях власти, а

345Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. – М.: Идея-Пресс, 2001. — 302 с.

346Гвишиани Д.М. Мосты в будущее. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 372 с.

151

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

также артикулируют «прозеленые» призывы, например, касаемо отказа от насилия природы и использования ядерного оружия. По сути, эти и другие многочисленные атрибуты приверженцев данной идеологии имеют единственную цель – экологические реформы, проведение которых игнорируется властными акторами актуальной социально-политической реальности. В то же время, в экологизме с недавних пор появилось и продолжает свое существование радикальное направление, вообще выступающее за сокращение населения планеты на 80% и установление на Земле «нового зеленого феодального мира». По мнению С.Н. Некрасова,

данная идея принадлежит мировой финансовой олигархии и транснациональным корпорациям. Так, подобные мысли неоднократно озвучивались Т. Блэром. В соответствии с идеями «глобального потепления», «озоновой дыры» и прочих антинаучных устрашений поднимается не только вопрос о снижении выброса парниковых газов, но таится желание осуществления глобального «обезлюживания» планеты средствами наднациональных организаций. Некоторые СМИ дефинируют данное направление экологизма как «экофашизм», ведь его основатели, британский принц Филипп и голландский принц Бернхард, прямо призывают к массовому геноциду. Для этих целей ими был создан Всемирный фонд дикой природы, выступающий за геноцид, как инструмент глобального неомальтузианского движения. Может показаться странным, но принц Филипп заявил, что в случае его реинкарнации после смерти он хотел бы вернуться в виде самого смертельного вируса для уничтожения как можно большего числа людей. Но еще ранее в книге «Если бы я был животным» он заявил, что хотел бы быть животным и организовать некий Животный Интернационал против людей и бороться за права животных. Даже беглый анализ экологизма указывает на характерную для представителей данной идеологии политическую разобщенность347.

347 Некрасов С.Н. Как гарантировать безопасность России в глобальном мире. – Екатеринбург: Изд-во, 2006.

– 330 с.; Некрасов С.Н. Радикальный экологизм против человека [Электронный ресурс] Режим доступа:

152

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Расизм представляет собой комплекс целого ряда учений, главным зерном которых является положение о психической, физиологической и культурной неполноценности некоторых рас. Учения эти основываются на различном антропологическом строении людей, их генотипе и биометрических показателях. Расизм – это убеждение в том, что людей можно разделять на высшие и низшие расы. Во многих странах все проявления расизма уголовно наказуемы, но это не помогает полностью решить проблему, связанную с угнетением одних рас и народностей другими. Проблема расизма многогранна. Ее можно рассматривать с нескольких ракурсов. Расизм – это проявление политической заинтересованности отдельных лиц или целых государств. Расизм также выступает в качестве оправдания для вооруженных вторжений на территории других государств. Расизм бывает социальным, проявляющимся в попытке установить господство одной группы людей над другими, не схожими по цвету кожи, месту рождения, антропометрическим данным, психологическим особенностям. В любом случае расизм – это стремление умалить или уничтожить достоинство человека или группы людей, лишить их многих прав и свобод348.

Проблема расизма свойственна многим государствам и проявлялась она в разные исторические эпохи. Самые яркие примеры: уничтожение индейцев, теория превосходства японцев над остальными народами земли,

идеология шляхетской Польши, стремление финских реакционеров создать

«Великую Финляндию» на территории от Урала до Скандинавии и т.п.

Опасность расизма заключается в том, что он создает реальную угрозу миру,

ущемляет и нарушает права человека. К сожалению, сегодня расизм в тех или иных появлениях процветает во многих странах, несмотря на противодействие государственных структур. В России это неонацисты, в

http://rpr.ur.ru/klub/publicisti/nekrasov/2009/2/6/722/ (дата обращения: 12.11.2019)

348 Деминцева Е. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 380 с.; Ножнова Н., Оганисьян Ю. (сост.) Современный расизм как он есть. – 2-е изд., переработанное и дополненное — М.: Политиздат, 1985. — 384 с.

153

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

США – «Арийские нации», «Белые американские рыцари», Национал-

социалистическое движение, в Японии – националисты, считающие

«подлыми воришками» всех неяпонцев349.

На рубеже XX-XXI вв. в России постепенно сложились бытовые формы дискриминации по этническому признаку, связанные с неприязнью к другой культуре, языку, верованиям, традициям. Проявления составляют причудливую смесь, доставшись российскому обществу в наследство от империи со специфическими методами колонизации собственных окраин,

отчасти обусловленными национальной дискриминацией, скрыто существовавшей внутри общности «советский» народ350. «Расистские тенденции глубоко укоренились в российском обществе», – считает А. Брод,

директор Московского бюро по защите прав человека – группы,

осуществляющей мониторинг фактов дискриминации. «Движущей силой расистов является быстро растущее число группировок бритоголовых сторонников превосходства “белой расы”», – продолжает он.

Представляется, что материалы СМИ наиболее полно отражают настроения российского общественного мнения в области межнациональных отношений. Расистские нападения в России стали обычным явлением. В

2002 г. послы 37 стран Африки обратились в МИД России с призывом обеспечить защиту их граждан351. Замалчивание подобной ситуации приводит к обострению социальных противоречий в обществе. Иностранцы знают, что есть места и определенные временные интервалы, которые особенно опасны. Как признаются многие студенты, в дни государственных праздников и спортивных состязаний они предпочитают не выходить из общежития352. Опасность состоит в другом: государство, которое никогда бы

349Деминцева Е. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 380 с.; Ножнова Н., Оганисьян Ю. (сост.) Современный расизм как он есть. – 2-е изд., переработанное и дополненное — М.: Политиздат, 1985. — 384 с.

350Мингазова Э.Н. Формы бытования расизма в Российской Федерации // Общество: философия, история, культура. – 2012. – № 1. – С. 49-53.

351Мингазова Э.Н. Африканская диаспора в Краснодаре // Приложение к журналу «Синергетика образования». – М.; Ростов н/Д, 2009. – С. 23.

352Нерасовая ненависть // Российская газета. – 31 марта. – 2006. – С. 6.

154

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

не «подняло на флаг» классический «черно-белый» расизм, легко может соблазниться возможностью использовать «латентную» ксенофобию в качестве одной из форм национальной идеи353.

Сохранившийся до наших дней анархизм также представляет собой идейно-политическое течение, однако его главная цель не преобразование, а

уничтожение государства с последующей заменой абсолютно любых форм принудительной власти свободной и добровольной ассоциацией граждан, что позволяет считать его антигосударственной идеологией. Термин «анархизм» достаточно часто представляется общественностью в искажённом виде и ошибочно интерпретируется как «хаос». Также анархизм не является тождественным нигилизму, который в принципе отрицает само общество.

Хронологически его можно разделить на индивидуалистический анархизм, коллективистский и коммунистический. В качестве идеальных социальных общностей П. Прудон полагал общественные ассоциации мелких собственников, которые должны обладать равным по своему объему имуществом. Этот теоретик анархизма вообще выступал за «третью форму общества», этакий синтез общности и собственности, что по итогу нельзя отнести ни к коммунистическому, ни капиталистическому типу общества.

Именно это «идеальное», по Прудону, состояние является подлинной анархией. Он также считал, что равенство условий возможно354.

Общественный идеал другого теоретика анархизма М. Штирнера – «союз эгоистов», в котором каждый индивид видит в другом человеке исключительно средство, позволяющее ему достигнуть своих целей. Считая личность центром мироздания, Штирнер доходит до отрицания понятия о долге и обязанностях.

Идеи российского мыслителя М.А. Бакунина легли в основу российского революционного народничества. Стержневым элементом

353Мингазова Э.Н. Формы бытования расизма в Российской Федерации // Общество: философия, история, культура. – 2012. – № 1. – С. 49-53.

354Прудон П.Ж. Что такое собственность? Или исследование о принципе права и власти: Бедность как экономический принцип: Порнократия, или Женщины в настоящее время / Подгот. текста и коммент. В. В. Сапова. – М.: Республика, 2012. – С. 83.

155

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

бакунинского мировоззрения становится концепция закономерностей возникновения государства, его роли в жизни общества и путей к его

«разрушению» и установлению безгосударственного самоуправления. При этом Бакунин не отрицает определенной исторической роли государства. Тем не менее, по его мнению, государство представляет собой зло. Но такое зло,

которое оправдано историей и действительно было необходимо в прошлом.

Он не устанавливает отношений тождества между обществом и государством, отмечая, что государства не бывают вечными, но предстают лишь как временные общественные формы, которые впоследствии должны перестроиться, причем коренным образом, то есть исчезнуть, раствориться и стать банальной канцелярией общества355.

П.А. Кропоткин считал, что анархизм неизбежно приведет к коммунизму, а коммунизм – обратно к анархизму, причем и тот и другой представляют собой не что иное, как выражение одного и того же стремления, преобладающего в современных обществах, – стремления к равенству356. Необходимо отметить, анархисты не представляют собой партию, ведь анархизм отвергает всё политическое, следовательно,

анархисты не участвуют в политической борьбе, выступая против власти как таковой. Тем более анархизм не тождественен гражданскому обществу,

которое выступает за паритетные отношения с государством и призывает к минимизации его роли, но не отмене. Оно может существовать только тогда,

когда обеспечены соответствующие условия, обеспеченные правовым государством. Так что эта антиэтатистская традиция в истории гражданского общества является лишь его эпизодом.

В условиях глобализации и развития новых экономических отношений,

происходит перелом в психологии и идеологии обществ. В политическом аспекте идеологии национализма, космополитизма и нигилизма, которые берут начало в идеологическом и религиозном сознании человека,

355Пустарнаков В.Ф. М.А. Бакунин / Философия. Социология. Политика. – М.: Правда, 1989. – С. 3-11.

356Кропоткин, П.А. Хлеб и воля. Современник наука и анархия. – М.: Правда, 1990.

156

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

используются для исламизации экстремизма и терроризма в регионах. При этом некоторыми политическими силами важная роль отводится идеологии национализма в формах панисламизма, пантюркизма, панамериканизма,

сыгравших важную роль в политической борьбе различных сил и создании основы конфликтов в ряде стран357.

Панамериканизм широко пропагандируется империалистами США как идеология «единства интересов» и «солидарности» всех стран Северной и Южной Америки, которую обосновывают якобы имеющейся у них общностью духа, экономики и культуры. С момента создания Панамериканского союза США маскировали свою экспансию в Латинскую Америку различными соглашениями и договорами, будто бы одобряемыми самими латиноамериканцами. Усилиями монополий США создан ряд организаций, которые пытаются проводить в жизнь политику панамериканизма (Организация американских государств и др.).

Американский политолог Дж. Шарп видит основной фактор успеха навязывания идеологии панамериканизма в ненасильственной дисциплине,

являющей собой точный алгоритм следования принятой стратегии и тактики,

приверженность ненасилию даже перед угрозой репрессий358. В этом смысле ненасильственное действие предстаёт техникой разрешения идеологического конфликта, основанной на неприменении участниками физического насилия.

Методы Шарпа – это специфические приёмы, разделённые на три основные категории:

1.ненасильственный протест и убеждение,

2.несотрудничество,

3.ненасильственная интервенция (т.е. попытка включиться в конфликт,

используя методы ненасилия).

357 Национализм это оружие в политической борьбе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://maxpark.com/community/5101/content/2289354 (дата обращения: 08.04.2020)

358 Шарп Дж. От диктатуры к демократии. Стратегия и тактика освобождения. – М.: Новое издательство,

2005.

157

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

На деле идеи панамериканизма противопоставляются национально-

освободительной борьбе народов Латинской Америки против колониального засилья империалистов США за самостоятельное экономическое и политическое развитие359.

Современный этап развития общества, сопровождающийся динамичными процессами усложнения общественных связей под влиянием интенсификации социальных процессов, а также возросший процесс интеграции государств и народов в разных областях деятельности, в ходе которой возрастают взаимовлияние и взаимозависимость народов и государств, обусловливают новый уровень осмысления феномена аномии как глобального фактора.

Несмотря на все различия, наиболее массовая идеология, которая, хоть и не признается официально, но артикулируется в колоссальном объёме практически каждый день – это идеология материализма, говоря предметно – идеология общества потребления, где духовность является пустым звуком.

5.2 Модернизация идейных оснований российского социума

Анализируя сегодняшнюю идеологическую ситуацию в российском обществе, можно сделать вывод относительно наличия в стране кризиса социальных идей. Некоторые исследователи связывают причины этой ситуации с содержанием непосредственно идеологических установок,

которые внедряются в массовое сознание. Западные ценности, переносимые на отечественные реалии без учета императива почвы, воспринимаются подавляющей частью населения как чужие. Вследствие этого неприятие западных моделей не дает возможностей полноценного оформления новому посткоммунистического мировоззрения. По мнению граждан, это придает происходящим в стране переменам дополнительную нелегитимность.

359 Шарп, Дж. От диктатуры к демократии. Стратегия и тактика освобождения. – М.: Новое издательство,

2005.

158

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Некоторые ученые считают, что причина идеологических дисфункций заключается в неэффективности каналов трансляции интеллектуальных продуктов в обществе360. Еще одна группа исследователей связывает идеологический кризис непосредственно с объектом идеологии – сознанием индивидов, именно незрелое сознание большей части россиян препятствует восприяти западных ценностей361.

Подобные интерпретации кризисных явлений идеологической сферы выглядят недостаточно убедительными, поскольку не носят всесторонний характер. Наша точка зрения на состояние дел в идеологической сфере российского общества соединяет кризисные проявления в данной области с рассогласованностью важнейших идеологических концепций.

Идеологическая сфера в России складывается по нескольким взаимоисключающим и противоречащим друг другу направлениям:

(1)Линия внедрения западных ценностей;

(2)Несмотря на поражение советской идеологии, социалистические

икоммунистические идеи до сих пор циркулируют в российском обществе, а

порой и находят свое воплощение в риторике властных акторах,

подчеркивающих преемственность с советским строем;

(3)Попытки реанимирования дореволюционных ценностей в виде православия и консервативного монархизма;

(4)Усиленная пропаганда антисоветских идей: если на Западе и в ряде стран бывшего ОВД антикоммунизм стал вспомогательной идейной концепцией при осуществлении собственного курса и/или прохождении демократического транзита, то в России он стал самостоятельной идеологией362.

360Геополитика мировой кибервойны [Электронный ресурс] – Режим доступа: dergachev.ru/analit/010411.html (Дата обращения 07.07.2018); Смирнов В. А. Идеология в социокультурных практиках современного российского общества : диссертация.- Великий Новгород, 2008.- 153 с.

361Равочкин Н.Н. Идеологические стандарты моделей общества второй половины ХХ века Научноинформационный журнал Армия и общество. 2014. № 5 (42). С. 58-64.

362Смирнов В.А. Идеология в социокультурных практиках современного российского общества : диссертация.- Великий Новгород, 2008.- 153 с.

159

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Бесспорно, огромная роль при формировании идеологического фундамента общества в наступившую эпоху Постсосвременности отведена процессам глобализации. Обозначившийся императив глобального конструирования реальности предполагает (а вовсе не исключения) наличие в социуме формирующихся новых типов мировоззрения, в структуре которых убеждения приобретают существенное значение, а уже затем через оказываемое ими воздействие на когнитивные структуры станут более ясными интерпретации многомерных социальных феноменов363.

Многие эксперты считают, что основными условиями и факторами формирования новой российской идеологии становятся такие установки, как реальный уход от приоритетности достижения глобальных политических целей и понимание идеологии как системы ценностей, намеченных государственных установок, негативным образом влияющих на общий этический комфорт населения, его ментальность, но что наиболее характерное – на его духовное здоровье и межличностные отношения.

Действительно, все перечисленное вряд ли способствует позитивным настроениям в обществе. В самом деле, нам представляется, что в своем классическом виде государственная идеология уже реально «выложилась на возможный максимум», выполнив свои функции (оценки, конечно, разные) и

ее следует заменить такой идеологией, которая бы синтезировала в себе этнические, религиозные, культурные и социальные ценности, базирующиеся на исторических традициях.

К тому же, в современных условиях (в первую очередь – в связи с падением авторитета демократических идей в западных странах) сбываются прогнозы О. Шпенглера о «Закате Европы»364. Таким образом, мы наблюдаем постепенный крах европоцентризма. Это является поводом для пересмотра роли государства в современных условиях. По нашему мнению, оно все чаще

363Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.

364Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 1. Образ и действительность. – М.: Попурри, 2009. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 2. Всемирноисторические перспективы– М.: Попурри, 2009.

160