Символическая концепция возникновения культуры (э. Кассирер)

Кассирер выводит феномен культуры из факта несовершенства биологической природы человека. Человек утратил свою первоначальную природу, в результате мутаций, излучений и т.п. Сходный регресс – угасание, ослабление или утрата некоторых инстинктов – не является, вообще говоря, абсолютно неизвестным природному миру.

Не имея четкой инстинктуальной программы, не ведая, как вести себя в конкретных природных условиях с пользой для себя, человек бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно укоренённым в природе. Он как бы вышел за рамки видовой программы. В этом проявилась присущая ему «особость»; ведь многие существа не сумели преодолеть собственную природную ограниченность и вымерли.

Вывод. Из всех версий культурогенеза: орудийно-трудовой, психоаналитической, игровой и символической – наиболее разработанной и убедительной выглядит, по нашему мнению, символическая. В теоретическом смысле концепция Кассирера выглядит вполне логичной. В ней, правда, не содержится попытка раскрыть трансцендентную, сакральную природу культуры. Если из сферы науки выйти в мир религии, философии, то могут, как это, очевидно, возникать и иные версии генезиса культуры. С этой точки зрения важна проблема соотношения культа и культуры.

Соотношение культуры и культа

Культура родилась из культа. Она соприродна духовности и, следовательно, религии. Сходство слов «культ» и «культура» поверхностно. Когда-то эти понятия были нераздельны. Однако слово «культ» нередко заменяет культуру.

По мнению П.А. Флоренского, древние культы потрясали и тем самым открывали возможность постижения тайн.

Он указывает на средоточное место культа во всей культуре. Культ первичен по отношению к культуре. Святыни – это первичное творчество человека. Что касается культурных ценностей, то они производны от культа. Мифы, формулы, термины получают далее самостоятельный рост, автономно усложняются, отдаляются от культа, делаются светскими – литературными и научно-философскими сюжетами, формулами и терминами и, в конечном выветривании собственно религиозного обрядового действа, порождают светскую философию, светскую науку, светскую литературу»¹.

Н.А. Бердяев: иерархический характер культа

По его мнению, культура в свой органический период была связана с жизнью религиозной. А религия в свою очередь тесно связана с культом.

Другой фактор, свидетельствующий о близости культуры и религии, как считает Н.А. Бердяев, – это символический характер самой культуры. Свой символизм культура получила от культовой символики. Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. Все достижения культуры по природе своей символичны, природа культа также символична.

Жак маритен: «культура - творение духа и свободы»

Прежде всего, Маритен пытается восстановить первоначальное значение слова «культура». Окультурить означает возделать поле, заставить природу воспроизвести то, что самой ей произвести не под силу, но в то же время сотворить то, на что она потенциально способна. Стало быть, разъясняет свою концепцию Маритен, культура заложена в природе человека, так же как в человеческой природе – работа ума и добродетелей. Культура соответствует основному устремлению человеческой природы. Но вместе с тем она творение духа и свободы, которые соединяют свои усилия с усилиями природы.

Культура ведет свое происхождение от культа. Дело вовсе не только в этимологии слова. Эти понятия глубинно связаны между собой. В религиозных концепциях прослеживается не только генезис культуры, но и её зависимость от культа как специфического феномена. Само строение культуры, её предназначение не могут быть осмыслены без иерархической природы культа. Как бы ни толковалась связь культуры и цивилизации, религиозные мыслители видят, что именно в религии коренятся глубинные сокровенные основы культуры².