ГОСЫ / 5 иск - наташа

5. Эллинистическая и раннехристианская культура.

Синтез греческой и восточных культур – культура эллинизма. ЕЕ образование шло под влиянием греческого образа жизни и образования - со времени походов Александра Македонского (4 в. до н. э.) до падения Римской империи (5 в. н. э.).

Новым историческим фактом было объединение Востока и Запада. "Запад" здесь означает греческий мир с центром в районе Эгейского моря; "Восток" — область древних восточных цивилизаций, простирающаяся от Египта до границ Индии.

Сложившаяся на всей территории эллинистического мира культура не была единообразной. В каждой области она формировалась путём взаимодействия местных, наиболее устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесённой завоевателями и переселенцами — греками и негреками. Формы синтеза определялись воздействием многих конкретных обстоятельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их экономики и культуры, социальной организацией, политической обстановкой и т. д. И, однако, всем местным вариантам Э. к. свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, сходными тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира, с другой — обязательным участием в синтезе элементов греческой культуры. Прежде всего сформировался новый общественный идеал – это не отвлеченный собирательный образ, а конкретная выдающаяся личность. Начинается обожествление царей и полководцев – им статуи и алтари. Греческая полисная демократия рухнула, люди жили в больших государствах, подчинявшихся единым законам. Человек стал чувствовать себя беспомощным, что отразилось в религии и философии – более тесное общение с божеством. Раньше участие в религиозных церемониях – обязанность, теперь – ищет в религии спасения от одиночества. Эллинистическая культура содействовала освобождению человека от духовного гнета.

В философии эллинистического периода центральной проблемой становится сам человек, его отношения с миром, обществом. Не случайно на первый план вышли такие философские направления, как эпикуреизм, стоицизм.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) глава эпикурейской школы (" Сад Эпикура"), основоположник эпикуреизма. Он материалист, последователь Демокрита, но видел главный принцип жизни человека в том, чтобы стремиться к достижению счастья, независимости от судьбы путем самоусовершенствования, ведущего к безмятежному душевному спокойствию - отойди от политической жизни, "живи незаметно", не участвуй в политических баталиях. Стремление к удовольствиям не должно носить чувственного характера. Его следует понимать как достижение свободы от телесных страданий, от душевных тревог. Это дает философия, освобождающая от неведения, от страхов и предрассудков (жить без тревог). Такой аполитизм явился следствием социокультурных противоречий: упадка полиса, междоусобных войн, роста имущественного и социального неравенства, восстаний рабов, неуверенности в завтрашнем дне

Стоицизм - философская школа, сложившаяся в конце VI в. до н.э. (stoa - название портика в Афинах, где произносили свои речи философы-стоики), провозглашает иные ценности. Мудрец стоиков - человек, которого знания сделали независящим от внешнего мира. Их, в основном материалистическая, картина мира и теория познания не снимают печати созерцательности и пассивности (мужественно переносить удары судьбы). Необходимо подчинять страсти разуму, ибо человек стремится не к наслаждению, а к самосохранению, которое является утверждением разума. Мудрец стоиков - человек, которого знания сделали бесстрастным и потому свободным, что позволяет ему выдерживать удары судьбы. Тот, кто достиг высот стоической морали, обладает в сознании наивысшей свободой. Все это явилось выражением кризиса полисной системы, отчуждения человека, неуверенности в стабильности, поиске утраченного смысла жизни.

Школа скептиков, основанная в последней четверти 4 в. до н. э. Пирроном, призывала к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисков невозможного, по их мнению, объективного знания, воздержания от суждений и следования разумной вероятности, традициям и обычаям.

Религии таинств - это течение тайное; условием участия в нем было посвящение, посвящение же налагало на того, кто был его удостоен, обязательство – никому из непосвященных не выдавать тех священнодействий, участником и свидетелем которых он сподобился стать; сюда относится тоже ряд культов, хотя и значительно меньший, но особенно два: культ Деметры Элевсинской и культ Диониса, развитый его пророком Орфеем -другими словами, элевсинские и орфические таинства. От Земли Деметра, от Земли и Дионис; обаяние их учения заключалось именно в том, что они раскрывали перед смертным покров подземных тайн и не только удовлетворяли его любознательность, давая ему, определенный ответ на мучительный вопрос, что с ним будет после смерти, но и учили его обеспечить себе лучшую участь на том свете.

Элевсинские таинства были прикреплены к определенной общине, к аттическому Элевсину, и имели здесь свой административный центр в виде жреческой коллегии. орфические, распространяемые через странствующих жрецов и пророков, были рассеяны по всей Элладе. Орфизму легче было находить себе поклонников, не только среди простого народа, но и среди поэтов и мыслителей; но чистоту и определенность учения легче было сохранить при наличности центральной коллегии. Это религия мисты. МИСТЕРИАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ (от греч. mysterion - тайный обряд) - *эзотерические религии эпохи *эллинизма, альтернативные по отношению к традиционным культам олимпийских богов: это митраизм, элевсинские мистерии, орфизм, культы Диониса, Изиды, Кибелы. Средоточием таких мистерий является смерть и воскресение божественного спасителя, регулярно возобновляемые в эзотерических культах. Для участия в них необходыми посвящение, передача тайного знания и особые ритуалы, вводящие в единство с Высшей реальностью и позволяющие преодолеть страх смерти и жить далее с радостью и надеждой на последующую жизнь после смерти. Немало раннехристианских авторов сочли возможным заимствовать у мистериальных религий часть их технического языка для передачи христианского учения тем, кто сформирован античной культурой.

Союз, которому положили начало завоевания Александра, был подготовлен с двух сторон. И Восток, и Запад к этому моменту подошли с максимальной степенью объединенности своих государств, что наиболее очевидно с политической точки зрения: Восток был объединен властью персов, греческий же мир — македонской гегемонией. Поэтому завоевание персидской монархии македонцами стало событием, объединившим цельный Запад и цельный Восток.

В обширных географических пределах Римской империи понятия «Восток» и «Запад» приобрели новое значение. «Восток» стал греческой, а «Запад» — латинской половиной римского мира. Греческая половина, однако, охватывала весь эллинистический мир, в котором собственно Греция стала меньшей частью, то есть эта половина присвоила всю ту часть наследия Александра, которая избежала «варварского» влияния. Таким образом, в расширяющейся перспективе Империи Восток представлял синтез того, что мы впервые разграничиваем как эллинистический Запад и азиатский Восток. В постоянстве разделения Рима со времен Феодосия (379 - 395 гг.) на Восточную и Западную империи культурная ситуация нашла окончательное политическое выражение. Под властью Византии объединенная восточная половина мира пришла, наконец, к форме греческой империи, которую представлял себе Александр и сделал возможной эллинизм, хотя возрождение Персии за границами Евфрата сузило ее географические рамки. Параллельное разделение христианского мира на латинскую и греческую церкви отразило и увековечило подобную культурную ситуацию в области религиозных догм.

Крупнейшим научным центром эллинистического мира была Александрия с Александрийским мусейоном и Александрийской библиотекой, где работали выдающиеся учёные Средиземноморья. Значительного развития достигло в Александрии изготовление книг, чему способствовала монополия Египта на папирус. Другими важными центрами эллинистической науки были Пергам, Антиохия на Оронте, о. Родос. Большинство учёных, деятельность которых протекала в этих центрах, были греками. Греческий язык стал международным научным языком той эпохи.

Высшие достижения математики и астрономии, особенно расцветших в Александрии в 3—2 вв. до н. э., связаны с именами Евклида, Архимеда, Аполлония Пергского, Аристарха Самосского, Гиппарха из Никеи. В трудах этих учёных эллинистическая наука подошла к ряду проблем: дифференциальное и интегральное исчисление, теория конических сечений, гелиоцентрическая система мира и т. д., нашедших дальнейшее развитие лишь в новое время. Из математиков, работавших в Александрии, известны также Никомед, Диокл, Зенодор (труд «Об изопериметрических фигурах») и Гипсикл, автор XIV книги евклидовых «Начал» и трактата «О многоугольных числах». Селевк из Селевкии (2 в. до н. э.) выступал как последователь гелиоцентрической системы Аристарха, установил зависимость морских приливов и отливов от положения Луны. Успехи теоретической механики были связаны прежде всего с работами Архимеда; известность приобрёл также псевдоаристотелевский трактат «Механические проблемы». Развитию прикладной механики содействовали многочисленные изобретения Ктесибия. Достижения прикладной механики были подытожены в трудах Герона Александрийского.

Александрийский музей превратился в хорошо организованную, своего рода международную академию, мощный научный и культурный центр, влияние которого на судьбы эллинистической науки и культуры было огромным. Значительная часть выдающихся научных открытий этой эпохи была сделана александрийскими учеными. Важным фактором активного развития эллинистической культуры

Для эллинистической архитектуры характерно стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масштабности, которые подавляли маленького человека, подчеркивали его слабость и ничтожество перед лицом могущественного монарха или божественных сил. Вместе с тем преобладание утилитарных типов сооружений, стремление к практицизму и голому рационализму вело к утрате чувства прекрасного, того очаровательного эстетизма, который столь свойствен классическому зодчеству.

Одним из самых грандиозных сооружений не только эллинистической эпохи, но и всей древности является Александрийский маяк, построенный на острове Фарос архитектором Состратом из Книда в 280 г. до н. э. Он вознесся на 120 м и состоял из трех ярусов. Первый ярус - это квадратное в плане здание, стены которого были ориентированы по сторонам света. Второй ярус выполнен в виде восьмигранной башни - по направлению 8 главных ветров. Третий ярус увенчивал купол, на котором стояла 7-метровая статуя бога морей Посейдона. Огонь маяка (горели специально просмоленные поленья) с помощью зеркал был виден на расстоянии до 60 км. В дневное время, когда огонь был невидим, применяли дымовую завесу. Топливо подавалось на вьючных животных, поднимающихся на самый верх по винтовой дорожке внутри здания. Пергамский алтарь Зевса – в честь победы над варварами. В скульптуре пытались передать чисто человеческие чувства в лице и фигуре. Большое развитие получила декоративная скульптура – статуи нагих Афродит в стыдливых позах, При их созерцании сознание человека переключалось на понимание могущества времени, превращавшего прекрасного и сильного человека в слабого и некрасивого.

Эпоха эллинизма – это время рождения различных скульптурных школ: Александрийской, Родосской, аттической, пергамской, каждая со своими особенностями. Родосская школа отличалась гигантскими размерами и натурализмом «Колосс Родосский».В искусстве александрийской школы – формальные поиски, пергамская – нарочитость, искусственность, ученость.

В эллинистической скульптуре продолжали сохраняться традиции замечательных мастеров V-IV вв. до н. э., и в рамках этих традиций были созданы наиболее прославленные шедевры: Ника Самофракийская (начало III в. до н. э.), изображающая богиню победы, спускающуюся на нос корабля; Тюхе (счастье) города Антиохии (III в. до н. э.), изображенная в виде прекрасной, доброй женщины с башенкой на голове; известные всему миру статуи Афродиты Милосской и Афродиты Киренской (II-I вв. до н. э.) - очаровательные богини любви и красоты.

Распространение получает жанровое начало «Лакаон».

Господь Иисус Христос, есть Спаситель человечества. По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Он пришел в мир и стал человеком. Своим словом и примером Он учил людей, как надо верить и жить. Чтобы очистить наши грехи и победить смерть, Он умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Бого-человек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью.

Величайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. Для рождения мессии Бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление "от Рождества Христова" начинается с 754 года от основания Рима).

Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее - в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме.

К младенцу Иисусу, рожденному в хлеву, пришли поклониться пастухи — волхвы, увидавшие на востоке яркую Вифлеемскую звезду, знаменовавшую собой чудо Рождества. Через 8 дней после рождения Иисус прошел обряд обрезания (Обрезание Господне), а на 40-й день — в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славили праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне). Узнав о появлении мессии, иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказал истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях моложе 2 лет, но Иосифа и Марию предупредил ангел, и они бежали в Египет. После 3 лет пребывания в Египте Иосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, вернулись в свой родной город Назарет в Галилее. Достигнув 30-летнего возраста, Иисус Христос принял крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя и на него низошел Святой Дух, который привел его в пустыню. Там в течение 40 дней Иисус боролся с дьяволом, отвергнув три искушения — голод, власть и веру — и по возвращении он начал свои проповеди. Он призвал к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, излагал свое учение, толковал ветхозаветный Закон и совершал чудеса.

Смысл проповедей Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, возможное с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя.

Проповедническая деятельность Иисуса и чудеса привели его в конфликт с представителями иудейской религиозной элиты — фарисеями, саддукеями, "учителями Закона", которые решили расправиться с ним. В Иерусалиме иудейские первосвященники благодаря помощи Иуды Искариота, предавшего Иисуса за знаменитые 30 серебреников, схватили его и привели в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). А признав его виновным, предали римским властям. Римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат предложил помиловать его по случаю Пасхи, но вынужден был поддаться требованиям толпы и осудить Иисуса на смерть через распятие на кресте. После 6 часов мучений Иисус умер и его тело было погребено в гробнице, высеченной в скале. На третий день после казни Иисус Христос воскрес во плоти и явился своим ученикам (Воскресение Господне). Он возложил на них миссию распространять его учение среди всех народов, а сам вознесся на небеса (Вознесение Господне).

Иисус Христос является миру как мессия – долгожданный спаситель народа Израиля и посланец Бога, творивший чудеса с помощью Духа Святого. Идея мессии восходит к Ветхому Завету, приобретая в христианстве особый смысл: исполнить волю Бога может только человеческий, страдающий мессия. Смерть Иисуса Христа есть искупительная жертва для очищения погрязшего в грехах человечества. Божественная природа Иисуса проявляется в воскресении и грядущем Втором Пришествии, когда он явится во всей своей силе и славе и установит тысячелетнее царство Истины .

Главным предметом евангельской проповеди должна быть любовь Божья, явленная людям в Его Сыне. Евангельская церковь является неотъемлемой частью общества.

Постепенно общины христиан разрастались. В них вступало все больше людей, не только бедняков, но и состоятельных римлян благородного происхождения. Из общин, на основе христианского учения, возникла церковь - особая религиозная организация, объединяющая священников и простых верующих - мирян. Впоследствии церковью стали называть и христианские храмы - специальные здания для богослужения. Церковь как царство божие на земле. Главный смысл – таинство – причастие, цель которого приобщение к И.Х. В каждой церкви И,Х, присутствует целиком – это качественное причастие. Церковь становится все масштабней, появляется христианский календарь, праздничные посты, деление на священнослужителей и мирян. В 313 году приказом императора Константина Христианская церковь была признана официальное и законной.

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

Занимает последнее место в Новом завете. Откровение данное И.Х,, а Иоанн как свидетель. Книга впечатлений автора, что ему предвиделось, мистические видения. Увиденное истолковать сложно, подбирает сравнения. Главный смысл откровений – последняя борьба добра и зла, главный момент – момент завершения истории, ожидание конца света, что характерно для всех мифосистем. Иоан передает напряженное ожидание конца – картина страха, катастрофа. Все линейно, однократно, окончательно.

После страшных событий происходит преобразование, обретение нового неба – Иерусалим как последний небесный райский город. Это тот текст, который обещает спасение.

Апостол – в первых общинах странствующий проповедник. Посланник Божий. Кроме 12 апостолов и Павла, наиболее приближенных к Христу называют еще 70 учеников, которые не были постоянными свидетелями и очевидцами деяний Божьих и не во всей полноте наделены силой и властью первых. Среди апостолов выделяют евангелистов: Марк, Матфей, Лука и первоапостолов Петра и Павла. Петр первым допустил к крещению язычников. Павел начал активно проповедовать учение Христа. Деяния апостолов – часть Нового Завета.

Мученик – жертвуют своей жизнью за следование учению Христа, который сам являет пример следование воле отца ради спасения человечества. Потерпевшие нестерпимые мучения или принявшие смерть за веру – церковь причисляла к лику святых Мучеников – многие первые христиане.

Апологеты – богословы, которые пытаются обосновать истину И,Х. Рассматривают сущность религии, раскрывают ее особенности.

Жестокие гонения на христиан не только не разрушали церковь, но, напротив, способствовали ее укреплению.

Первоеачальным убежищем первых христиан были римские катакомбы – узкие подземные ходы, происхождение которых точно установить невозможно. Когда наступила пора гонений и христиане уже не могли открыто совершать свои богослужения, их приютили катакомбы. Первые христиане чаще всего были рабами, которые собирались на богослужение ночью. Первое время было строжайше запрещено создавать облики Иисуса.

Все изображения носили символический характер, чтобы скрыть смысл обрядов. Язык символов оказался очень удобным, т.к. с его помощью можно было передать и запомнить смысл религиозных понятий. Поэтому, даже после объявления христианства господствующей религией, он сохранился.

К числу наиболее встречающихся символов И,Х, относятся Виноградная лоза – аналогия красного виноградного вина с кровью Христа, пролитой ради искупления грехов человеческих. Изображение Христа в виде пастуха символизировало его одну из первостепенных миссий – быть пастырем человеческой души. Часто встречается изображение рыбы – греч. «ихтиос»-И.Х. В раннехр. Литературе И,Х. тоже называли рыбой, а христиан рыбаками. Позже все раннехр. Символика сложилась в систему, предполагавшую строгоустановленные нормы изображения – иконографию. .РАННЕХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО, охватывает произведения живописи, скульптуры и декоративно-прикладного искусства, созданные для нужд христианских общин начиная с апостольских времен и до упрочения византийской культуры в 6 в. Древнейшие памятники христианского искусства, относящиеся к периоду со 2-й половины 2 в. и до 410, года падения Рима, находятся в римских катакомбах, стены и потолки которых были украшены орнаментальными росписями, заимствованными из убранства жилых домов того времени. Эпизоды из жизни Христа – это исключительно сцены чудес, ручательств его сверхъестественного могущества. Другие сюжеты, такие, как Ноев ковчег, три отрока в печи, Даниил во рву львином, история Ионы, выбраны в качестве примеров чудесного избавления, символов надежды на спасение за гробом; по-видимому, эти образы взяты из текстов молитв за умирающего. Христианские вера и надежда находили воплощение в образе т.н. оранты (лат. «молящаяся»), женской фигуры с молитвенно воздетыми руками. Настроение всей катакомбной живописи – это настроение радости и уверенности.

6