Налчаджян А.А. - Этнопсихологическая самозащита и агрессия

этнический стиль, будучи одновременно социальным или даже общечеловеческим.

Стиль этнической самозащиты, будь то на индивидуальном или групповом уровне, выражается также (как и стиль вообще) в стереотипах и символах. Последние, в свою очередь, выражают психический склад, характер, ценности и установки этнической группы. Это еще раз показывает важность задачи исследования защитных функций этнических символов и стереотипов, о чем мы уже говорили в соответствующих главах настоящей книги.

§5.3. О признаках провала этнозащитных механизмов и процессов

А. Основные цели этнозащиты

Как и всякий другой сложный защитный процесс, этнозащита тоже может быть удачной или неудачной. Она может привести также лишь к частичному решению той психологической задачи, которая стоит перед человеком или этносом. Для того, чтобы решить, была ли удачной психологическая самозащита этноса, еще раз сформулируем основные цели этнозашиты. Мы полагаем, что таких главных целей четыре. 1) На индивидуальном уровне: а) защита от фрустраций и стрессов, сохранение психического здоровья и дееспособности, обеспечение творческой адаптированности; б) сохранение и укрепление своего индивидуального этнического я и чувства идентичности с этно-

сом. 2) На уровне этнической группы: а) сохранение целостнос-

ти этноса, его территории и культуры, его я—концепции и психического склада; б) предотвращение ассимиляции и геноцида.

В тех случаях, когда религия является важным этнодифференцирующим признаком и составляет часть национальной идеологии, на первый план выдвигается также защита религии и церкви. Например, борьба сербов - христиан против мусульман в бывшей Югославии во многом имеет характер борьбы религий, поскольку югославские мусульмане тоже в большинстве своем (кроме албанцев) являются этническими славянами. Но они по религиозному признаку почти уже превратились в Другую нацию и принадлежат двум суперэтносам: славянскому

и мусульманскому. Сербы же принадлежат славянскому и христианскому суперэтносам. Это пример того, какую роль может играть религия как этногенетический фактор.

Б. Критерии провала этнозащиты

Имея в виду основные цели этнопсихологической защиты, мы теперь можем более четко определить, в каких случаях этнозащита оказалась успешной, а в каких - неудачной (провальной) или полууспешной. ]) Если начать с вопроса о религии как этнодифференцирующем признаке, то во всех случаях, когда этнос вынужден, с целью выжить, отказаться от своей традиционной (и, может быть, национальной) религии и принять другую, имеет место провал этнозащиты. Такой результат означает, что этнос не сумел защитить свою самость, этнич - ность и идеологию. Насильственное изменение вероисповедания — крайний случай неудачной этнозащиты. Правда, иногда индивид и группа, чтобы выжить, принимают новую веру, но это уже начало нового этапа адаптации и нет сомнения, что по сформулированным выше критериям психологическая этнозащита завершилась провалом. 2) При более широком подходе

отказ от национальной идеологии или серьезный отход от нее -

свидетельство провала этнической самозащиты. Это отказ от идеи самобытности своего народа, его основных ценностей и культуры. 3) В общем виде можно сказать, что каждый новый шаг в сторону полной ассимиляции индивида (как этнофора) и этнической группы следует считать неудачей в этнозащите.

Удачная ассимиляция равноценна провалу этнической самозаши-

ты. Поскольку ассимиляция — сложный процесс, мы можем выделить ряд частных "моментов" неудачной или провальной этнозащиты: а) заключение брака с представителем другого этно-

са. Здесь следует различать два случая: а,) брак с представителем другого этноса с одинаковым (со своим этносом) статусом в полиэтническом обществе. Это горизонтальная экзогамия и представляет меньшую опасность; а2) брак с представителем

господствующего этноса уже намного опаснее, поскольку это этнически неравный брак, "вертикальная экзогамия": в таком браке процесс ассимиляции представителя нижестоящего этноса ускоряется. Смешанные браки особенно опасны, когда их

заключают влиятельные национальные лидеры. Приведем исторический пример, в истолковании которого с нами могут не соглашаться: царь России Николай II был женат на немке и не верил, что его "кузен" Вильгельм, кайзер Германии, начнет войну против России. Такая вера привела к самоуспокоенности и серьезным поражениям в войне. Есть и другие, современные примеры, тоже чреватые отрицательными последствиями не столько для этих маргинальных людей, сколько для тех этносов, во главе которых они стоят; б) отказ от своей национальности. Встречаются случаи, когда люди скрывают свою национальную принадлежность, поскольку им стыдно за. свое этническое и расовое происхождение. Эти случаи принадлежат к числу провалов этнической самозашиты. Не секрет, что мнЪгие представители национальных меньшинств в таких странах, как США, Россия и другие, скрывают свою национальность: во время опросов, при получении паспорта и других случаях, когда этническая идентификация требуется для решения ка- ких—либо практических задач, они называют другую идентификацию. Такое практическое выражение отчуждения от своего этноса, если оно не связано с угрозой для жизни, нам представляется признаком провала этнозащиты индивида. Подобные случаи отказа от своей национальной принадлежности (как и последующий возврат к ней), наблюдаются, например, у иммигрантов. Такие случаи были с конца 80—х годов в Армении, где несколько армян, имевших жен еврейской национальности, эмигрировали в Израиль в качестве евреев. Хорошо это или плохо, в политическом отношении и для их дальнейшей жизни — другой вопрос, но что каждый такой случай — крупный провал в этнозащите на индивидуальном и семейном Уровнях - тут нет никакого сомнения. У таких людей этнический блок я—концепции не выдержал давления стрессоров и Фрустраторов (большей частью — бытовых): соблазны новой жизни разрушили этот защитно—адаптивный комплекс. Такие люди уже были маргиналами (скрытыми), но теперь они решили ускорить свою ассимиляцию, принимая такое кардинальное Решение, как полное изменение этничности. По своим психологическим последствиям такая конверсия может быть эффективнее изменения пола путем операции.

Отметим, что проблема провала этнозащиты непосредственно связана с вопросами этнопсихопатологии и этнопсихиатрии, некоторые из которых мы намерены обсудить в другой работе.

§5.4. О чрезмерности этнозащиты и проблема национальной гордости

А. Чрезмерность этнозашитных реакций

Чрезмерными мы называем такие защитные реакции этносов или их представителей, которые не соответствуют силе фрустраторов и стрессоров, уровню их значимости. Чрезмерными могут быть агрессия, проекция и атрибуция, стремление оправдываться за совершенные действия (т.е. рационализации) и т.п. Такие защитные реакции могут стать иррациональными и, вместо обеспечения адаптации, порождать новые лишения, напряженность и самодискредитацию. Например, безусловно чрезмерными были враждебные реакции азербайджанцев в феврале 1988 и в последующие годы на законные требования карабахских армян жить независимо или вместе с народом Армении, избавиться от чужого гнета. И сегодня уже ясно, что эта иррациональная реакция, которая стала перманентной, привела ко многим бедствиям и к консервации конфликта. Традиции некоторых народов, по—видимому, таковы, что им трудно признать право другого на самостоятельную жизнь и независи - мость.

Когда этнозащита с помощью механизма проективной атрибуции становится чрезмерной, другой стороне конфликта приписывается так много отрицательных черт, что теряется образ реальности и создается впечатление, что с этими людьми вообще ни о чем договариваться невозможно.

Мы знаем, что все защитные механизмы могут стать чрезмерными, квазипатологическими или полностью патологическими. Этот процесс мы называем патологизацией защитных механизмов и процессов. Такие болезненные защитные механизмы на уровне личности входят в состав синдромов неврозов и психозов. Сходное явление может наблюдаться и на уровне этносов. Например, параноидальные черты могут быть свойствен-

ны не только личности, но и целому этносу и нации, как это имело место в гитлеровскоий Германии, под властью лидеров— параноиков. Основными объектами агрессии и подозрительности этих этнических параноиков стали евреи и славяне1.

Но в определенных случаях вместе с параноидальным, неоправданным страхом перед чужими этносами вступают в силу и другие мотивы. Чрезмерные страх и агрессия обусловливаются и материальными (экономическими), и психологическими причинами. В чрезмерных защитных реакциях психологические причины обычно доминируют2, в результате чего этносы начинают борьбу друг против друга даже ценой огромных экономических потерь.

Б. Экономические жертвы и вытеснение этнических меньшинств

Чрезмерные этнозащитные реакции, таким образом, имея много мотивов, все же в основном обусловлены этнопсихологическими причинами. Из этих причин иногда решающую роль играет ненависть к другим этносам, желание вытеснить их из сферы экономики и вообще ликвидировать их и создать моноэтническое государство. При этом этносы идут на большие экономические жертвы.

Приведем исторический пример. До 1915 года армяне и другие христианские народы постепенно заняли все более доминирующие позиции в экономике Турции. При этом они играли огромную положительную роль в развитии страны, ее экономики и культуры. Но вместо благодарности они заслужили зависть и враждебное отношение доминирующего в политическом отношении турецкого этноса и его лидеров. Такое отношение в самых варварских формах выразилось уже во второй половине XIX века в виде массовых избиений армян в различных частях Османской империи по прямому указанию султана Хамида Второго. Избиения армян, однако, приняли масштабы геноцида после того, как к власти пришли "прогрессивные" младотурки, а позднее ~ Мустафа Кемаль. Организация геноцида экономически и культурно активных армян и греков нанесла огромный вред экономике Турции, но такие соображения не остановили турков3. Один

'См.: например Wait R. G. L., The Psychopathic God: Adolf Hitler. Da Capo Press, New York, 1993.

'С м . : Ho r o wit z D . L . , Op . c it ., p . 1 3 1 . См.: Алиев Г. 3. Турция в период правления младотурок. Изд-во "Наука",

Москва, 1972, с. 191-196, и др.

216 _________________________________________ Альберт Налчаджян

из свидетелей того времени, немецкий религиозный деятель и гуманист Иоганнес Лепсиус, всячески старался предотвратить катастрофу, но к его голосу варвары не хотели прислушиваться. Его разговор с одним из главарей младотурков, военным министром Энвером пашой, живо передал Франц Верфель в романе "Сорок дней Муса-Дага"1.

Межэтническая ненависть турок была так сильна, что никакие гуманистические и экономические доводы не пробудили в них проблеск совести. Это убедительно показывает, что геноцид был обусловлен в первую очередь этнопсихологическими и политическими причинами. Основным импульсом к совершению геноцида была ненависть турок к народу, у которого они отняли родину. Преимущественно этнопсихологическими были также причины уничтожения евреев в Германии в конце 30-х и начале 40—х годов XX века, и этого не скрывал Адольф Гитлер2.

В. Экономические жертвы ради независимости

Но не только доминирующие этносы готовы идти на экономические жертвы ради решения своих этносоциологических и этнополитических задач. На не менее огромные жертвы готовы идти угнетенные народы ради своего освобождения от гнета других народов. История национально-освободительной борьбы народов против колониализма и империализма предоставляет в наше распоряжение огромное количество фактов, доказывающих справедливость такого вывода. Желая получить политическую независимость, народы терпят неимоверные экономические трудности. Эти фрустрации и стрессы, однако, компенсируются национальной гордостью, переживаемой в ходе успешной борьбы и создания независимого государства. Борьба за национальное освобождение идет наперекор ожидаемым экономическим трудностям. Правда, в каждом народе есть группа людей, не желающих идти ни на какие жертвы и выступающих против освободительного движения.

Следует также иметь в виду, что новая национальная "элита", организуя такую борьбу, обычно получает не только

1 Верфель Франц. Сорок дней Муса—Дага. Ереван, "Айастан". 1984. 3

См.: Wait, N. G. L., Op. cit.

власть, но и экономическую выгоду и обычно сама мало страдает от кризиса. Например, в независимых государствах, возникших после распада СССР, лидеры, проводя приватизацию государственной собственности, по существу стали хозяевами огромных богатств: новая "элита" присвоила значительную часть прежнего государственного имущества, заводов, зданий и т.п., причем нередко криминальным путем.

Итак, если на уровне всего этноса и общества борьба за независимость связана с большими экономическими жертвами, этого нельзя сказать о всех слоях общества, особенно о новых лидерах. Они выигрывают и в политическом, и в экономическом отношении, в то время как многие другие страты терпят огромные лишения и фрустрации.

Приведем пример других стран. Так, считается, что если в Шри—Ланке тамилы, уже многие годы ведущие борьбу за независимость, получат ее на своих засушливых землях, будут жить значительно хуже, чем сейчас: тем не менее они ведут вооруженную борьбу и, несмотря на большие людские потери, не намерены остановиться на полпути. Точно так же франко-канад- цы, пусть мирными средствами, уже многие годы борются за независимость, хотя и ясно осознают возможность значительных экономических потерь.

Поэтому когда речь идет о причинах межэтнических конфликтов и путях их разрешения, только экономическими мотивами мало что можно объяснить, как это пытались делать некомпетентные в этнополитике руководители СССР в конце 80—х годов, в частности, в связи с карабахским конфликтом. Материалистический подход не в состоянии объяснить такие явления, как независимость, достоинство, национальная гордость, национальная символика и их огромное внушающее воздействие, другие этнопсихологические и социологические факторы. Без учета этнопсихологических факторов невозможно объяснить интенсивность чувств, аффектов и стремлений, которые возникают в ходе таких конфликтов, какие имеют место в Ирландии, Арцахе и в других странах.

Изучение этнического конфликта в Северной Ирландии тоже показало, что поведение конфликтующих этнических групп определяется не столько четкими экономическими расчетами (т.е. "конфликтом интересов"), сколько такими факторами,

как доминирование или автономия, законное место в общест - ве или в международных отношениях, символы престижа и т.п. Все названные - этнопсихологические явления1.

Литература

1.Бромлей Ю. В., Полольный Р. Г. Человечество — это народы. М., "Мысль", 1990.

2.Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989.

3.Еремеев Д. Е. Этногенез турок. М., 1971,

4.Киракосян Дж. С. Младотурки перед судом истории. Ереван, "Айа-

стан", 1986.

5.Косвен М. О. Семейная обшина и патронимия. М., 1963.

6.Налчаджян А. А. Социально—психическая адаптация личности. Ере ван, Изд—во АН Армении, 1988, Гл. 1—2.

7.Horowitz D. L. Ethnic Groups in Conflict. University of California Press, Berkley a. o., 1985.

8.Tajfel H. (Ed.) Social Identity and Intergroup Relations. Cambridge: Cambridge University Press. New York, 1993.

9.Wait, R. G. L. The Psychopathic God: Adolf Hitler. De Capo Press, New York, 1993.

См.: Tajfel, Henri (Ed). Social Identity and Intergroup Relations. Cambridge:

Cambridge Univ. Press, 1983, p. 277.

ЧАСТЬ 2. Агрессивная этнозащита

Глава 6. Внутривидовая и межвидовая агрессия

Все виды животных время от времени ведут себя агрессивно как во взаимодействиях с представителями своего вида, так и во время контактов с животными других видов. В первом случае мы имеем дело с внутривидовой агрессией, а во втором — с межвидовой. Есть ли различия между этими двумя разновидностями агрессии? Вопрос этот немаловажный и приводит к постановке новых проблем о различных аспектах человеческой агрессивности, поэтому следует обсуждать его на основе этоло-

гических и психологических фактов.

§ 6.1. Межвидовая агрессия

Между видами животных агрессия вспыхивает в некоторых специфических случаях, а в целом, как ни удивительно, межвидовая агрессия встречается реже, чем внутривидовая. К этому мы вернемся в следующем разделе, а теперь посмотрим, в каких случаях между видами возникает агрессия. Конрад Лоренц1 и другие этологи указали на то, что даже живя на одной территории, различные виды животных часто не вмешиваются в жизненные процессы друг друга. Виды животных исчезают или превращаются в новые виды не вследствие межвидовой агрессии, а в результате мутаций и отбора новых признаков. Отбор сохраняет те особи, которые обнаруживают лучшие способности к адаптации.

Есть специальные случаи интервидовой агрессии. Каждое животное защищается с помощью агрессивных действий, когда его загоняют в угол. В борьбе против видов, служащих пиЩей, используются самые жестокие формы агрессии. Это аг-

1 См.: Lorenz К. On Aggression. 4th printing. Harcourt, Brace and World, New York, 1967, pp. 20—21; (Есть русский перевод: Лоренц К. Агрессия (так называемое

"зло"). Пер. с нем., М., 1994).

Альберт Напчаджян

рессия хищника. Хищник — всегда убийца. Опасные для жизни противника формы агрессии животные применяют и в тех случаях, когда животное встречается с животными, которые не служат для него пищей, но стоят на пути хищника к удовлетворению своих потребностей в пище. Иначе говоря (если исполь-

зовать термины из области психологии человека), крайне жестокие формы агрессии хищники применяют к другим животным - фрустраторам.

Наконец, самые решительные и разрушительные агрессивные действия предпринимаются животными в тех случаях, когда они защищают своих детенышей: тут животное пускает в ход самое опасное оружие, которое имеется в его распоряжении.

Межвидовая агрессия животных тесно связана с территории альным инстинктом, т.е. с внутренней наследственной тенден-

цией защищать занятую для проживания и размножения тер- I риторию от вторжения других животных.

Все эти формы борьбы против представителей других видов животных понятны: это борьба за существование вида и индивида. Более сложно ответить на вопрос о том, для чего нужна внутривидовая агрессия.

§ 6.2. Внутривидовая агрессия и ее последствия

А. Внутривидовая агрессия

Для чего существует внутривидовая агрессия, которую К.

Лоренц называет агрессией в собственном и узком смысле слова?

Эта разновидность агрессии тоже, по его мнению, служит для сохранения вида1. Но одновременно внутривидовую агрессию он считает величайшей опасностью для людей. Для предотвращения этой опасности следует исследовать и найти причины человеческой агрессивности. Но для этого было бы неплохо узнать как можно больше о внутривидовой агрессии у животных. Внутривидовая агрессия имеется не только у человека, но и почти у всех позвоночных животных.

В чем положительное значение внутривидовой агрессии? На этот вопрос попытался дать ответ Ч. Дарвин, который писал, что для будущего данного вида всегда полезно, когда из двух

Lorenz К., Op. cit., p. 26.