Налчаджян А.А. - Этнопсихологическая самозащита и агрессия

;,,„ „~„~.,д^у.о1^ опали турков с оолсе близкого расстояния, чем студенты Принстона.

§3.18. Стереотипы и патологическая этнозащита

Этнические стереотипы, как известно, многофункциональны. Важной их функцией является психологическая самозащита этноса. Создавая о своем этносе позитивные представления (автостереотипы) и отрицательные представления о другом этносе (гетеростереотипы), люди защищаются от этого чужого этноса. Данное явление особенно часто имеет место в полиэтнических государствах наподобие США, России, Индии и т.п. Однако если стереотипы носят слишком обобщенный характер, этнозащита, осуществляемая с их помощью, может стать иррациональной и бить бумерангом по тем, кто использует их для нападения. Приведем конкретный пример из жизни России.

В настоящее время в России имеет широкое хождение "термин" "лица кавказской национальности". Этим странным понятием охватываются все народы Кавказа и Закавказья, которые весьма различны как по своим антропологическим, так и этническим и культурным особенностям. В научном отношении это, конечно, безграмотный термин. Но психологическое воздействие и функциональное значение стереотипов определяется не столько тем, насколько они верно отражают реальность (они чаще всего искажают ее), а тем, как глубоко они "сидят" в психике людей, верят ли они в их истинность, какую установку на конкретные действия они создают и т.п. То обстоятельство, что уже более чем 10 лет это понятие имеет широкое хождение в России, свидетельствует о том, что у него имеются психологические возможности в качестве орудия этнополитики и создания определенного общественного настроения.

Но значительная иррациональность данного стереотипа приводит к тому, что на его основе предпринимаются одинаковые действия против всех представителей кавказских и закав-

ду, уже начали охарактеризовать словами "хитрые", "склонные к предательству" и другими отрицательными словами. Сходные, довольно резкие изменения стереотипов индийцев и китайцев наблюдались после пограничных конфликтов 1960 года. Если до этого в исследовании, проведенном в Индии, китайцев считали артистичными, религиозными, продуктивными, дружелюбными и прогрессивными, то после 1960 года их охарактеризовали уже в качестве агрессивных, опасных, вороватых, эгоистичных, любящих войну и... артистичных1. Так интеллектуализирустся политика.

Описательная часть стереотипов нередко заключает в себе объективную информацию. Именно этот блок стереотипов и наиболее устойчив. Вот почему после временных изменений стереотипы нередко возвращаются к своим прежним формам. Это довольно устойчивые образования.

В. Образ турка в сознании американцев

Вупомянутых уже исследованиях, проведенных в Принстоне, от испытуемых требовалось описать также национальный характер турков. Все три поколения студентов Принстонского университета охарактеризовали турок в качестве жестоких, склонных к предательству, чувственных, невежественных и грязных.

Спервого взгляда такая отрицательная характеристика кажется иррациональной, особенно если учесть, что испытуемые никогда не видели живого турка. Представление о турках у испытуемых возникло на основе чтения литературы, просмотра фильмов, но не на основе личного опыта. Но это обстоятельство не делает данное представление иррациональным,— справедливо пишет Р. Браун,- поскольку многие наши представле-

ния о прошлом, об отдаленных местах и т.п., тоже не основаны на личном опыте, но верны и полезны2. Тем более, что у этого этноса — устойчивый негативный образ в сознании многих народов. Мы полагаем, что контраст между я-образом турок и их образами в сознании других народов очень велик. Правда, бывают исключения. Во время одного исследования,

1Brown R., Op. cit, p. 596.

2Brown R., Op. cit., p. 591.

Этнозащитные механизмы и процессы

__________________________________________________________ 14 5

проведенного в Ливане со студентами Американского университета в Бейруте в 1950 году, турки были охарактеризованы в основном положительно: сильные, воинственные, смелые, даже прогрессивные, но — националисты. Предполагается, что эти испытуемые знали турков с более близкого расстояния, чем студенты Принстона.

§ 3.18. Стереотипы и патологическая этнозащита

Этнические стереотипы, как известно, многофункциональны. Важной их функцией является психологическая самозащита этноса. Создавая о своем этносе позитивные представления (автостереотипы) и отрицательные представления о другом этносе (гетеростереотипы), люди защищаются от этого чужого этноса. Данное явление особенно часто имеет место в полиэтнических государствах наподобие США, России, Индии и т.п. Однако если стереотипы носят слишком обобщенный характер, этнозащита, осуществляемая с их помощью, может стать иррациональной и бить бумерангом по тем, кто использует их для нападения. Приведем конкретный пример из жизни России.

В настоящее время в России имеет широкое хождение "термин" "лица кавказской национальности". Этим странным понятием охватываются все народы Кавказа и Закавказья, которые весьма различны как по своим антропологическим, так и этническим и культурным особенностям. В научном отношении это, конечно, безграмотный термин. Но психологическое воздействие и функциональное значение стереотипов определяется не столько тем, насколько они верно отражают реальность (они чаше всего искажают ее), а тем, как глубоко они "сидят" в психике людей, верят ли они в их истинность, какую установку на конкретные действия они создают и т.п. То обстоятельство, что уже более чем 10 лет это понятие имеет широкое хождение в России, свидетельствует о том, что у него имеются психологические возможности в качестве орудия этнополитики и создания определенного общественного настроения.

Но значительная иррациональность данного стереотипа Приводит к тому, что на его основе предпринимаются одинаковые действия против всех представителей кавказских и закав-

казских народов, этнические группы которых живут в России или посещают эту страну, особенно Москву и Санкт-Петер- бург. Многие, даже власть имущие, или путают армян с азербайджанцами, грузин с армянами, чеченцев с азербайджанцами

ит.п., или же просто не желают заниматься их различением, не создавая себе "ненужных" познавательных задач. Это приводит к ряду вредных последствий для самой России: а) вместе с врагами российские деятели отталкивают от себя также друзей; б) иногда они поступают уж совсем иррационально: репрессируя

ивытесняя армян, с государством которых Россия заключила договор о стратегическом партнерстве, они как бы освобождают этническую нишу для опасных для России этнических элементов, как это имело место в Санкт-Петербурге в 1998 году'; в) вследствие этого те, кто наносит прямой вред России, ведут себя развязно и агрессивно и занимают все более крепкие позиции. Так, согласно официальным сообщениям, азербайджанцы в Санкт-Петербурге составляют около 200 тысяч человек, контролируют около 40 предприятий с капиталом более 240 миллионов рублей и т.п. Рядом с ними армян не видно, одна - ко когда речь идет о преступлениях, совершаемых "лицами кавказской национальности", обычно упоминаются не только азербайджанцы (среди которых очень много преступников), но

иармяне. Это очень типичный пример иррациональной этнополитики, проводимой властями города. Это иррациональная этнозащита и абсолютно вредная.

Названные этнические меньшинства, занимающие • в Санкт-Петербурге маргинальный статус, стремятся к этнической самозащите и самоутверждению разными способами, что непосредственно связано с их культурными традициями, специфичностью способностей и различным отношением к русскому народу: а) азербайджанцы в основном занимаются торговлей и мелким бизнесом и выступают в роли эксплуататоров местного трудового населения. Они искусственно повышают цены на товары, вытесняют местных торговцев, вследствие чего против них городские власти часто принимают защитные, карательные меры; б) совсем по—другому самоутверждается

См.: Мосесова Ирина. "Лицо кавказской национальности". Кому выгод].' эта нелепица. - Газета "Голос Армении", 29 августа 1998 г.

большая часть этнической группы армян, составляющих в Санкт-Петербурге около 25 тысяч человек. Вот что говорится о них в вышеупомянутой статье И. Мосесовой: "Армянская община в Санкт-Петербурге официально насчитывает 25 тыс. человек. В своем большинстве — это люди, не только нашедшие в жизни достойную нишу, но и составляющие элиту города. В законодательном собрании города работает В. Аматуни, звание народной артистки России недавно получила известная певица Рубина Калантарян, в Мариинском театре успешно солирует Сусанна Мартиросян. В Санкт-Петербурге и за рубежом проводят выставки скульпторы Л. Лазарев и Ц. Симонян. За огромную благотворительную деятельность многих наград удостоена директор Международного центра по социальной реабилитации детей беженцев "Ласточка" А. Мнацаканова. Духовный пастырь армян Санкт-Петербурга и Северо-Запада иеромонах отец Езрас объединяет общину. Под его благословением и при активном участии в городе действуют армянская молодежная ассоциация и Учебно-воспитательный центр им. Лазаревых. Здесь дети учатся языку и приобщаются к национальной культуре, искусству, читают литературу на родном языке. На богослужения в церковь на Васильевском острове собираются тысячи людей. Идет реставрация церкви Св. Екатерины на Невском проспекте, спустя десятилетия переданной нашему народу". (Там же).

Это именно то, что можно назвать сублимационной формой этнической адаптации. Ясно, что работая творчески и не имея политических амбиций в Санкт-Петербурге и в России в целом, армяне могут оказаться весьма полезными людьми для этой страны, какими и были в течение нескольких столетий.

Но есть и армяне—преступники, и хотя их мало, они создают серьезную проблему и для Армении. Среди них, согласно тем же сообщениям, подпольные изготовители армянского коньяка и водки. "Лица кавказской национальности" — нелепииа, как щит при охоте на ведьм, необходимая прежде всего тем, кто старательно раскачивает лодку России, добиваясь ее гибельного, позорного потопления. Каждый термин, введенный в

оборот, должен иметь обоснование. Кавказ — территория межДУ Черным, Азовским и Каспийским морями — имеет рельеф, геологическое строение, полезные ископаемые, климат, основ-

ные типы ландшафта. Территория не имеет национальности, она безнациональна. Что касается людей, ее населяющих, то это очень сложный в этническом и языковом отношении со - став. Здесь живут 50 народов, говорящих на языках трех лингвистических семей". Вместе с тем азербайджанским этническим группам разрешается вести агрессивную информационную войну против армян — стратегических союзников русских - особенно по поводу проблемы Нагорного Карабаха. Они свободно распространяют дискредитирующую своих противников информацию на территории третьей страны. Их агрессивность достигает патологических и криминальных форм.

§ 3.19. Защитные механизмы и этническая символизация

Уже при обсуждении психологии этнических символов и особенно процессов символизации, мы видели, что символы не только связаны защитными механизмами, но и являются результатом активности некоторых из них. Здесь нам остается обсудить несколько специфических вопросов. При этом мы будем исходить из той точки зрения, что процессы этнической

символизации всегда играют этнозащитную роль: это одна из ос-

новных функций данных процессов.

А. Перемещение, вытеснение и этническая символизация

В психической жизни человека значительное место занимает механизм перемещения. Данный механизм в психике человека, в частности, в подсознательной сновидной активности, выступает в различных формах: а) определенный элемент скрытого (латентного) содержания сновидения заменяется каким—ли- бо далеким образом и этим путем намекается; б) психический акцент от значимого элемента перемещается на незначимый. — Когда речь идет о процессах образования сновидений, то с помощью этих процессов сновидения принимают странный характер. Как заметил 3. Фрейд, создается впечатление, что психика ("бессознательное я") прилагает усилия для того, чтобы подлинный смысл сновидения оставался непонятным'.

1 См.: Фрейд 3. Толкование сновидений. М., 1913, гл. 4; его же: Введение п психоанализ. Лекции. М., "Наука", 1989, Часть 2.

Одно высказывание 3. Фрейда относительно работы механизма перемещения и результата его работы — замены (субституции) имеет прямое значение для понимания путей образования символов вообще и этнических символов — в частности.

"Нас нисколько не удивляет, например, когда старая дева обращает свое нежное чувство на животных, когда холостяк становится страстным коллекционером, когда солдат кровью своею защищает кусок пестрой материи, называемой знаменем, или когда Отелло приходит в ярость при виде найденного носового платка,- все это примеры психического передвигания. То, что, однако, тем же путем и по тем же законам решается вопрос, что имеет право дойти до нашего сознания и что должно оставаться за его пределами,— это производит на нас впечатление чего—то болезненного: в бодрственной жизни мы назвали бы это ошибкой в мышлении"1.

Исходя их этих замечаний 3. Фрейда, в процессе символизации мы можем выделить два этапа: а) процесс перемещения психической установки с одного элемента (объекта) на другой; б) процесс замены (субституции) первого элемента вторым. Эти процессы сопровождает вытеснение первого элемента, его забывание. Вот именно эти представления можно применить в области исследования этнической символизации: хотя национальные и другие символы представляются простыми объектами исследования, их появление связано с весьма интересными и зачастую сложными психическими процессами, в том числе защитными.

В этнической психологии высказанные идеи о механизмах символизации могут быть весьма полезными, но при исследовании разновидностей перенесения в процессе символизации, а также контрперенесения (контртрансфер), которое, как мы считаем, лежит в основе того, что со временем некоторые этнические символы теряют для этноса свое значение и цен - ность. Следует также выяснить, с какими другими психическими механизмами связано перемещение, в частности, с проекцией, интроекцией и другими, с механизмом сгущения, который тоже часто работает в сновидениях.

Фрейд 3. Толкование сновидений, с. 142.

Исследование всех этих вопросов позволит создать очень интересную область этнической психологии. Здесь следует отметить еще раз, что процесс символизации имеет, кроме остального, также этнозащитную функцию.

Б. Атрибуция, символизация и этнозащита

Каким образом этническими символами становятся люди, личности? Кратко и психологически точно определяет этот процесс Л. Н. Гумилев: "Сочетание принципа и персоны превращалось в символ, ради которого стоило рисковать жизнью, если имелся достаточный пассионарный импульс"1.

Отметим, что такой процесс символизации может быть сложным. Например, сама личность исторического деятеля может не обладать нужными качествами, даже наоборот, но если это необходимо, люди приписывают ей нужные черты. С помощью атрибуций осуществляется символизация личности и она становится групповым, например этническим, символом. Подобная символизация даже не совсем идеальных людей необходима для этнопсихологической самозащиты, усиления положительных аспектов его я-концепции и идентификации этнофоров с этносом. Последняя же часто происходит путем идентификации личности с национальными символами.

Следует отметить, что национальные символы становятся предметами идентификации и интериоризации для этнофоров не просто потому, что они значительны и, как мы уже говорили неоднократно, сгущают и скрывают за собой значительные этнопсихологические содержания. Есть еще и другая, не менее сильная причина: импульсы личности, самые мощные мотивы ее активности, могут связываться с национальными символа - ми, искать социализированного выхода с помощью символов. В частности, лидеры этносов самые сокровенные свои помыслы и импульсы предпочитают связывать с национальным самосознанием и этническими символами, выражать через них. Эти пути мастерски использовал, например, Адольф Гитлер2. При обсуждении вопроса о типичных национальных лидерах данный аспект проблемы следует иметь в виду всегда. Национальные

1 Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., "Мысль", 1989, с. 274. '

См., например: Wait R. G. L. The Psychopathic God: Adolf Hitler. Da Capo Press.

New York, 1993.

I

Этнозащитные механизмы и процессы __________________________ 151

лидеры символизируются и выражаются через символы даже непроизвольно, спонтанно, и защищают эти символы со стра-

стью и яростью. Это тот путь, который может вести к символи-

зации самих этих лидеров в будущем.

Отметим также, что символизация собственных мотивов через национальные символы и с их помощью — один из путей формирования у личности собственно национальных черт характера.

Дальнейшее развитие высказанных здесь идей возможно разными способами и путями. Об одном следует сказать особо. Известно, что в работах 3. Фрейда и других психоаналитиков есть идеи о связи агрессивных и сексуальных символов людей с их этническими символами. Их исследование позволит расширить данный раздел этнопсихологии.

§ 3.20. Этническая сублимация и способы

самоутверждения

Обсуждая различные вопросы этнопсихологии, мы уже имели случай сказать, что у этносов наблюдается тенденция возвышения, возвеличения своей истории, культуры и человеческих качеств. В целом это явление, обозначаемое нами этнической самосублимацией, представляет огромный интерес, поскольку оказывает влияние на все аспекты поведения, самосознания и мотивации активности этноса, оставляя заметные следы в его характере. Поэтому мы обсудим здесь эту проблему достаточно подробно, высказывая ряд идей о путях ее дальнейшей разработки.

А. Что такое сублимация

Дословно "сублимация" означает возвышение чего—то низкого и простого, превращение его в нечто более высокое и возвышенное'. Это понятие в психологии впервые использовал 3. Фрейд, основатель психоанализа. Он заметил, что когда людям не удается свободно удовлетворять свою энергию, связанную с половыми инстинктами (т. н. либидо), она начинает претерпевать преобразования. Вытесненное в бессознательное либиДо, прямо или (чаще всего) косвенно, выражается в сновидениях,

От лат. sublimare - возвышение.

грезах, в симптомах неврозов и в творческой активности в области искусства, науки и общественно-политической деятельности. Названные - заменяющие формы психической активности и позволяют не только смягчить психическую напряженность, но и добиваться успехов и самоутверждения'.

Последующее развитие психологии показало, что сублимируется не только сексуальное либидо, но и агрессивность, на пути свободного выражения которой в современном обществе существует не меньше преград, чем в случае сексуального поведения. Ограничиваясь изложенным, считаем необходимым обратить внимание читателя на то, что более широкая концепция сублимации представлена в одной из наших предыдущих работ2.

Б. Самосублимация этнических групп

На уровне этнических групп наблюдается явление, которое с индивидуальной сублимацией агрессии и сексуального влечения имеет значительное сходство и одинаковость по существу. Об этом явлении встречаются намеки в трудах социологов и других социальных мыслителей3, однако, насколько нам известно, не предложена хотя бы явно сформулированная концепция этого процесса. Речь идет о возвышении этносом собственной истории и культуры. Каждая этническая группа, особенно те, которые находятся на этапе превращения в нацию, стремится представить в более привлекательном свете и образах свое происхождение, прошлое и культуру, чем они были и есть на самом деле. Какие конкретные формы принимает это явление?

1) Одним из способов этнической самосублимации является возвышение своего происхождения. Так, есть этносы, которые считают благородными таких животных, как волк, лев, корова и другие, и создают легенды о своем происхождении от этих животных.

1 См.: Фрейд 3. О психоанализе. М.,1913; его же: Введение в психоанализ. Лекции. М., "Наука", 1989; его же: Остроумие и его отношение к бессознательному. В кн.: Труды разных лет. Кн. 2, Тбилиси, "Мерани", 1991; его же: Я

иОНО. Л., 1924 и др.

-Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ер., "Луйс", 1980, с. 158-184.

'См., например: Щепаньски Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969.