Налчаджян А.А. - Этнопсихологическая самозащита и агрессия

Проблема эта не только познавательная, но и практическая и весьма актуальна для Армении и армянской диаспоры, поскольку в течение почти 10 лет из Армении в страны Европы, США, Россию и другие регионы мира уехало, по официальным данным, около 800 тысяч человек. Они потеряли то, что ими было приобретено без приложения усилий. Часть этих людей утверждает, что вернется, но приводимые ими аргументы показывают, что они плохо представляют себе те психологические изменения, которые произойдут в них в новой этносоциальной среде.

Знание механизмов идентификации, когнитивного диссонанса и тех адаптивных процессов, которые следуют за ними, позволяет нам понять ряд процессов, которые имеют место до ухода индивида из своего этноса и родины, непосредственно перед уходом, сразу после появления в новой среде, а также в последующие месяцы и годы. Это процессы ассимиляции в новой этоносоциальной среде, сопровождающиеся углублением отчуждения от своего этноса. Закономерности и этапы ассимиляции нами подробно рассмотрены в отдельной книге1, материал которой полностью следует иметь в виду и при обсуждении проблем этнической самозащиты. Ряд вопросов, связан - ных с этнической самозащитой маргинальных людей и этнических групп мы исследуем в следующем параграфе.

В. Этноцентризм и психологическая самозащита

Этноцентризм, как сложная система представлений, оценок и чувств, является сильным и эффективным защитным комплексом. Этноцентризм позволяет этносам долгое время оставаться психологически четко разграниченными даже при активном экономическом взаимодействии. Но тогда возникает вопрос: каким образом ассимилируются такие этнические группы, которые в начале отличаются сильно выраженным этноцентризмом?

Оказывается, когда между этническими группами устанавливаются взаимоотношения, их этноцентризм постепенно идет на убыль и между их членами со временем возникает чувство общности. Речь идет о том случае, когда этносы взаимодейст-

См.: Налчаджян А. А. Этногенез и ассимиляция, (рукопись).

вуют в пределах одного многоэтнического общества. При этом, по—видимому, играют роль общечеловеческие ценности, моральные принципы и нормы, случаи личной дружбы между членами разных этносов и другие факторы.

Но поскольку вначале все были этноцентричными и счита - ли чужаков неприятными существами, то казалось более вероятным, что они постараются держаться подальше друг от друга или же начнут конфликтовать. Конечно, есть и немало таких случаев, но, по—видимому, преобладающими являются противоположные тенденции." стремление к сближению, как будто люди идут против собственных желаний. Почему так происхо-

дит? Почему этноцентризм не обеспечивает психологическую самозашиту и надежную взаимную изоляцию этносов? Здесь пока не все ясно. Но ясно также, что тут перед нами один из самых интересных случаев провала этнической самозашиты, чреватого серьезными, иногда катастрофическими последствиями для одной или обоих взаимодействующих этнических групп. В следующих главах мы рассмотрим и другие случаи провала этнической самозащиты.

Г. Сверх—я, беспризорность и этническая психика

Из психоанализа, а затем и из других исследований социализации стало известно, что когда ребенок растет без родителей, его Сверх—я, т.е. внутренняя моральная система, не формируется полностью. У него не развивается моральный самоконтроль, наблюдаются различные личностные недостатки1.

Это явление можно назвать моральной беспризорностью лич-

ности.

Но мы полагаем, что сходное явление имеет место и на уровне этносов. Считаем уместным предложить следующую гипотезу: когда у индивида отсутствует психологическая идентификация с каким—либо этносом, у него не формируется более или менее четкая этническая я—концепция, а в ее составе — этническое Сверх-я. Вследствие этого развитие личности сильно страдает. Такого человека можно назвать этническим беспризорным. Поэтому для здоровья и целостности личности лучше,

См.: Bowlby, John Attachment and Loss. Vol. 1-3, Basic Books, N. Y., 1980-1982.

Этнические защитно—адаптивные комплексы

__________________________________________________________ 19 3

когда она ассимилируется, чем то состояние "подвешенное™", когда она не является членом ни одного этноса. Именно в таком психологически опасном состоянии находятся маргинальные личности.

§ 4.6. Маргинальность и комплексное использование защитных механизмов

А. Маргинальная ситуация

В другой работе' мы подробно исследовали "маргинальную ситуацию", в которой оказываются индивиды и группы,— представители национальных меньшинств,- живущих в больших полиэтнических ранжированных обществах. Для того, чтобы способы защитной адаптации и наши новые идеи стали более понятными, вновь вкратце опишем эту ситуацию. Основные идеи о маргинальное™ обобещены и изложены много лет назад Стоунквистом2.

Маргинальность — это особый статус, позиция личности или группы в обществе. Это промежуточное положение между двумя группами и их культурами. Индивид, принадлежащий к этническому меньшинству Эм, одновременно желает быть

членом доминирующего этноса Эд. На "предмаргинальной стадии", согласно Стоунквисту, человек усваивает культуру господствующей группы без четкого осознания того, что он не принадлежит этой группе (и ее культуре). Конфликт культур воспринимается еще очень смутно, в виде стремления к ассимиляции. На данной ("предмаргинальной") стадии противо - речия и фрустрации, конечно, есть, но они, по—видимому, не так остры и человек пока еще не осознает себя в качестве маргинального. Считается, что когда межгрупповые (межкультурные) конфликты переживаются четко и остро, наступает поворотный период в жизни личности: она переживает психологический шок, поскольку господствующая группа, ее культурный мир, ее отвергают, хотя она сама стремится идентифицироваться с ней.

^ Налчаджян А. А. Этнопсихология-, введение в науку. Ер. 2000.

' см.: Stonequist Е. V., The Marginal Man. New York, Scribners, 1937. Chapter 6.

Механизм идентификации с конфликтующими группами имеет особое значение для перехода индивида из "предмарги- н&чьной" стадии в маргинальную. Именно так следует понимать следующее утверждение Стоунквиста: "Индивидуум не становится маргинальной личностью до тех пор, пока он не воспринимает групповые конфликты как личную проблему'".

В такой ситуации., когда эталонная группа отвергает притязания личности стать ее членом, личность переживает дезориентацию и дезорганизацию. Здесь, по—видимому, мы можем

говорить уже об экзистенциальной фрустраци и социальной смер-

ти таких людей, имея в виду, что человек теряет часть своих социальных связей или перспективу иметь такие связи в новой эталонной группе2.

Маргинальная личность, таким образом, оказывается в кризисной ситуации. "В результате этих кризисных пережива - ний,- отметил Стоунквист,— индивид чувствует себя отчужденным от обеих культур, которыми был затронут. Он способен смотреть на себя уже с двух точек зрения, а так как эти точки зрения вступают между собой в конфликт, то этот конфликт отражается в психике индивидуума, становящегося дуальной личностью, т.е. обладающей "двойственным сознанием"3.

Это означает также, что маргинальная личность на стадии кризиса переживает расщепление своей я—концепции: она несет в себе два этнических—я в одной психике. Возникает вопрос, который мы здесь можем только ставить, оставляя его без ответа: есть ли данные о том, что среди этнических маргиналов больше деперсонализированных тлизофреников и "множественных" лиц?

Маргинальный человек находится в "точке" столкновения двух референтных групп. Стоунквист выражается образно: он как бы помещен между двух зеркал одновременно, дающих крайне различающиеся друг от друга изображения этого индивида. "Противоречивость получающихся образов,— писал он,-" способствует возникновению психических конфликтов, дуального самосознания. Эта двойственность установок и восприя-

1Стоунквист, Указ. соч., с. 100.

2О социальной смерти см.: Налчаджян А. А. Загадка смерти. Очерки психоло-

гической танатологии Е., Изд-во "Огебан", 2000, гл. 1. ' Стоунквист, Указ. соч., с. 101.

тий характеризует суть маргинального человека. Она объясняет неустойчивость и противоречивость его мнений и действий, психическую неуравновешенность'". Это самые важные, ведущие черты маргинальной личности.

Б. Комплексная самозащита этнически маргинальных людей

Рассмотрение проблемы комплексной самозащиты маргинальных людей удобно начать с некоторых утверждений Стоунквиста. Исходя из них ниже мы предлагаем ряд новых идей, составляющих концепцию о предмете нашего анализа.

Одной из характерных черт маргинальных людей считается то, что часто встречающийся у них комплекс неполноценности

компенсируется комплексом превосходства над другими людьми,

хотя у людей данной категории встречаются и другие компенсаторные реакции: люди с различными личностными чертами реагируют на свою маргинальную ситуацию по-разному. Однако формирование у личности нового защитно—адаптивного комплекса — комплекса превосходства над другими людьми — типичный случай сложной, комплексной самозащиты. Мы считаем, что у таких людей в подсознательном, вытесненном состоянии должен продолжать свое существование и комплекс неполноценности, иначе существование комплекса превосходства, сверхценности своей личности и связанной с ним напряженности и расхода психической энергии не были бы оправданы. Эти два комплекса в психике одного человека постоянно конфликтуют, если, конечно, механизм их внутрипсихической изоляции не работает достаточно эффективно.

Другой защитный механизм, используемый маргинальными людьми — рационализация. С ее помощью они "объясняют" свои конфликты и неудачные попытки стать членом господствующей эталонной группы, весь свой кризисный опыт. Одна из разновидностей рационализации - попытка части маргинальных людей "объяснять" свои трудности своей расовой и национальной принадлежностью.

Агрессия — нередко используемый механизм в поведении маргинальных людей. Часть таких людей стремится к самовыражению и самоутверждению таким образом, что представите-

' Стоунквист, Указ. соч., с. 101.

ли господствующего этноса определяют как агрессивность и "захватничество "'.

чЭто весьма краткое и неполное описание защитных процессов маргинальных людей превосходно иллюстрирует одну из основных идей теории социально-психологической адаптации личности, а именно: защитно—адаптивные процессы приводят

кформированию черт характера и их комплексов2.

Уразличных индивидов одни и те же конфликты и фрустрации актуализируют различные защитные и компенсаторные механизмы, вследствие чего у них формируются различные ведущие черты характера и их комплексы. Одни становятся агрессивными захватчиками, другие — рационализирующими и пассивными и т.п.

Представляет интерес утверждение, что "лица с более слабой психикой стремятся объяснять личные недостатки своей расовой или национальной принадлежностью". Эта черта нередко встречается у представителей народов, долгое время живущих в условиях национального угнетения: как только один из членов такого этноса соверигает ошибочное или предосудительное действие, немедленно следует проекция этих недостатков на всех членов этноса, обобщение признака в качестве общеэтнического и выражение его в различных нелестных суждениях.

Такую тенденцию самодискредитации можно считать патологической зашитой, которая ничуть не улучшает таких слабых людей и не освобождает их от своих недостатков и неудач, от фрустраций. Наоборот, такая "самозащита" за счет дискредитации своей нации приводит к вторичной фрустрации и усилению комплекса неполноценности, так как индивид идентифицирован со своим этносом. Вследствие дискредитации своей нации обесценивается также этническая я—концепция самой личности. Результат может быть плачевным: человек может еще больше отчуждаться от своей этнической группы и придти

крешению окончательно покинуть ее. Возможно, что именно в этой подгруппе членов притесняемого этноса следует искать тех людей, которые с готовностью ассимилируются в среде до-

1 См.: Stonequist, Op. cit, pp. 101-102.

7 См.: Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности, гл. 3.

минирующего этноса. Такие люди постоянно ругают свою этническую группу, а если возможно, скрывают свое этническое происхождение. Такие люди, по нашему мнению, легче преобразовывают свою межэтническую агрессию во внутриэтническую (и наоборот), поскольку обладают внутренней психологической готовностью, необходимой для такой гибкости агрессивного поведения.

Что касается так называемых "агрессивных захватчиков", которых белые американцы обнаружили в первую очередь среди американских евреев, то данный стереотип, как показали еще авторы "Авторитарной личности", действительно широко распространен в США. Но является ли он подлинным еврейским типом, или же те качества, которые описываются у таких людей — обычное выражение компенсаторной активности маргинальной личности? Эта проблема требует дополнительных исследований. Мы полагаем, что во всех маргинальных этнических группах встречается эта разновидность маргинальной личности. Таким был, например, известный мастер восточных видов единоборств и актер, действительно талантливая личность — Брюс Ли, кумир многих поколений молодежи. Он попытался совершить синтез элементов разных культур и, безусловно, будучи маргиналом, переживал огромную психофизиологическую нагрузку. Его ранняя смерть тоже свидетельствует о том, что он переживал весь опыт маргинала и пассионарной личности.

В. Основные адаптивные стратегии

Переживая конфликты, маргинальные личности реагируют, согласно некоторым авторам, двояко: или стремятся ассимилироваться в среде господствующего этноса, или же идентифицируются с подчиненной группой1.

Речь, конечно, должна идти не о двух "реакциях", а о выборе двух диаметрально противоположных стратегий адаптации маргинальных людей. По этим двум основным адаптивным стратегиям данное множество маргинальных людей (этническое меньшинство или его часть) подразделяется на две большие подгруппы. Названные стратегии выбираются "спонтанно" в

См.: Стоунквист, Указ. соч., с. 102; Горовиц Д. Л., Указ. соч.

том смысле, что личностные, социально—психологические и другие факторы так сложно переплетаются и в такой степени взаимодействуют — вместе с психологическими защитными механизмами - на подсознательном уровне, что личность совершает как будто бы единственный возможный для себя выбор. У нее может, при этом, возникнуть иллюзия сознательного волевого выбора.

Следует отметить, что возможна и третья стратегия, а именно ~ попытка синтеза двух культур. Есть довольно удачные попытки такого рода — синтеза Востока и Запада.

Но что же происходит после того, как человеком избрана та или иная из этих стратегий? Стоунквист, не используя, естественно, понятия адаптивной стратегии, дает следующее разъяснение: "В случае полной ассимиляции личные проблемы, связанные с маргинальной ситуацией, исчезают. В некоторых случаях конфликт просто вытесняется за порог сознания, в других сублимируется в посредническую деятельность"1. — Это все происходит при принятии первой, ассимилятивной стратегии, когда собственная этническая группа отвергается.

Противоположная стратегия — путь к национализму. "При

возникновении национализма, однако, внутренний конфликт переосмысливается в групповой конфликт, причем враждебное отношение к господствующей группе побеждает и зачастую выливается в ненависть к ней"2.

В последнем случае мы видим одно замечательное и крайне важное явление, исследование которого, по нашему мнению, позволит понять более общие закономерности ряда этнических

процессов: речь идет о переходе от индивидуального уровня ис-

пользования адаптивной стратегии (и составляющих ее защитных механизмов) на групповой и общеэтнический уровни, к групповым

механизмам и стратегиям. Это не-только количественный, по и качественный переход: от индивидуального бунта и ненависти к групповому бунту, националистическому движению.

Когда ни ассимиляция, ни национализм невозможны, отметил Стоунквист, складывается наиболее сложная ситуация. Принципами приспособления в таких случаях являются: рав-

1 Стоунквист, Указ. соч., с. 202. !

Там же.

ные гражданские права, лояльность к государству, свобода развития национальной культуры. Сотрудничество и взаимное приспособление народов во всем мире считается Стоунквистом вполне возможными.

Однако все это — внешняя сторона дела. В этом третьем случае работают самые тонкие механизмы психологической самозашиты, причем наиболее долго живучие. Маргинальные люди, избравшие эту третью стратегию, долгое время продолжают переживать конфликты и диссонанс, а вследствие этого — процессы рационализации, интеллектуализации, проецирования, интроекции и т.п. Все эти защитные процессы следует исследовать у национальных меньшинств, в диаспоре, поскольку значительная часть таких этнических групп, по нашему мнению, долгое время остается именно в этой третьей группе.

Э. В. Стоунквист, конечно, понимал необходимость исследования внутрипсихических процессов приспособления в этом третьем — наиболее сложном и часто встречающемся случае, и высказал об этом ряд идей, которые уместно привести. В изложении Е. А. Веселкина они представлены следующим образом: "...до сих пор проблема разбиралась в связи с внешней ситуацией. С точки зрения самой личности проблема приспособления заключается в психологической интеграции, которая достигается благодаря реалистической оценке ситуации и пониманием ее влияния на личность. Дальнейшая интеграция достигается приспособлением в других сферах жизни - в брачных и семейных отношениях, профессиональной деятельности и религии. Если индивидуум может посвятить себя задаче, захватывающей его, то расовые и национальные трудности могут оказаться второстепенными. Творческий ум может найти выход Для напряжений в использовании конфликта как темы для художественного самовыражения или для научного исследования. Для некоторых возможно перемещение в районы, где расовая проблема стоит менее остро. Вообще же очень важно для Успешного приспособления к той или иной ситуации реалистично представлять трудности и конфликты самой ситуации". (Указ. соч., с. 108).

Из этого краткого описания можно заключить, что маргинальные люди, выбравшие третью стратегию приспособления, могут пользоваться по крайней мере тремя адаптивными меха-

низмами: а) выбором компенсаторных видов деятельности и способов удовлетворения своих потребностей (профессиональная

деятельность, брачные отношения и т.п.; б) сублимацией: если личность творчески одарена, она может сублимировать свои трудности, фрустрации и конфликты, превращая их в материал для художественного и научного творчества; в) бегством в такие районы, где межэтническая ситуация более благоприятна. Эти три - в основном здоровые - способы адаптации должны, естественно, строиться на реалистической оценке ситуации и своих возможностей. Это, конечно, только первый подход к исследованию сложной проблемы.

Г. Комплексная этнозашита и типы этнических характеров

В данной главе, только в форме постановки вопроса, следует сказать следующее о связи этнозащитных процессов с этническим характером.

Комплексная этнозащита - один из процессов, в ходе которого формируется характер маргинальной личности. На примерно одинаковые маргинальные ситуации разные люди отвечают различными защитными механизмами и с разной интенсивностью, выбирают различные адаптивные комплексы и стратегии. Вследствие этого, в результате защитно—адаптивных процессов, формируются различные типы характеров. Это означает, что должны существовать (и реально существуют) раз-

ные подтипы маргинальных характеров.

Формирование подтипов маргинального характера обусловлено различиями в расовом и этническом происхождении, наследственными индивидуальными различиями (по уровню реакции, чувствительности, темпу психической активности и другим параметрам темперамента и т.п.) и, что психологически очень важно, первыми ответными реакциями индивида на раз-

личные аспекты своего маргинального статуса.

Названные подтипы в каждой маргинальной этнической группе реально существуют, имеют существенные различия и подлежат исследованию, поскольку поведение человека в значительной мере определяется его личностью, в первую очередь мотивами и характером.