Налчаджян А.А. - Этнопсихологическая самозащита и агрессия

тивными мотивами очень удобным объектом являются те люди и группы, которые отличаются слабостью и мазохизмом.

Всем этим требованиям, писал Т. Адорно, очень хорошо соответствует образ еврея. Есть много людей, которые считают евреев удобными жертвами, хотя вряд ли можно утверждать, будто сами евреи вызывают на себя действие разрушительных импульсов этноцентрических представителей других этносов. Евреи являются удобными жертвами только в сознании белых расистов, а не сами по себе, отметил еще Т. Адорно'.

Следует отметить, что в мире таких "удобных жертв" для расистов и религиозных фанатиков — немало. В Османской империи и даже в современной Турции такими жертвами стали греки, армяне, ассирийцы, в одно время - даже арабы, а теперь уже и бывшие союзники турков — курды. Такие образы "удобных жертв" и "козлов отпущения" специально создаются. Вспомним совсем недавние попытки турецких и азербайджанских расистов создать об армянах стереотип "мазохистов" (в это неблагородное дело включился писатель Анар). Каким образом создаются и в каких целях используются такие отрицательные гетеростереотипы, мы уже знаем.

Б. Разнообразие межэтнической агрессии

Межэтническая агрессия может быть прямой, косвенной, замещенной, словесной и т.п. В этой области человечество было занято активным "творчеством", процесс этот полным ходом идет и сейчас. Правда, новых открытий мало, старые формы с некоторыми вариациями вновь и вновь повторяются.

1) Межэтническая прямая агрессия в многоэтнических ран-

жированных обществах — обычное дело. Объектами такой агрессии становятся представители этнических меньшинств: они Для недовольных из доминирующих групп — удобные "козлы отпущения". Об этом и идет речь в приводимой ниже заметке журналиста Н. Месропяна.

"Молодой человек летел транзитом из—за границы в Ереван. Не захотев ночевать в аэропорту, поехал в Москве к родственникам. Следующим утром по пути в аэропорт его на улице взя-

' Adorno Т. W. а. о., Op. cir., p. 320.

ли милиционеры. Порядком поиздевавшись, они "кинули" его на 100 долларов и только после этого отпустили.

Уверен, мало кто возмутится, прочитав эти строки. Даже, возможно, наоборот — вздохнет с облегчением: в наши дни такие истории часто имеют более печальный финал. Особенно в период "великой лебедевской зачистки". Обещал бороться против преступности "головой", а оказалось, что-речь - об обыкновенной дубинке. И страдают в основном невинные, среди которых, как всегда, много армян...

Чужестранец всегда вызывает реакцию отторжения. Именно в них в первую очередь ищут первопричину всех бед. И не только в Москве. В США к армянам лояльно относились лишь до поры. Точнее, до той поры, пока их не стало слишком много. И пока они, прежде растворявшиеся в огромном котле национальностей, не стали концентрироваться в определенных местах. Например — в Гленделе. Как только их число переходит "опасный рубеж", реакция становится враждебной. В том же Гленделе на стенах армянских заведений недавно появились угрожающие надписи: "Уберитесь, не то...".

А на днях, по сообщению радиостанции "Свобода", полицейские задержали на улице двух армянок и долго изде - вались над ними. Говорят, именно потому, что те были ар - мянками...'".

2) Замещение агрессии подчиненного этноса. Мы уже видели,

каким образом фрустрированныс представители доминирующего этноса замещают свою агрессию и выбирают своих жертв среди этнических меньшинств.

Каким образом выбирают объектов своей агрессии сами этнические меньшинства? Здесь тоже играет роль механизм замещения агрессии и не только потому, что основной фрустратор силен и может наказать за агрессию, но нередко еще и потому, что подлинный фрустратор чисто пространственно недоступен, защищен, находится далеко и т.п.

Поэтому агрессия направляется на близких и слабых, т.е. на другие этнические меньшинства, а если последние были сообщниками главного фрустратора, сила агрессии бывает еще больше.

1 ^'Голос Армении", 3 августа 1996 г., №84 (18001).

Приведем исторический пример. В 1949 году в южно—аф- риканском городе Дурбан чернокожие подняли восстание. Но что удивительно: свою агрессию они направили главным образом не против белых эксплуататоров, а против эмигрантов из Индии и других этнических меньшинств, занимавших в колониальном обществе этой страны средние статусы. Они занимались торговлей и оказывали другие профессиональные услуги, в первую очередь, конечно, диминирующему этносу. Именно с этими людьми ежедневно имели дело африканцы при решении своих повседневных задач. Между ними имело место непосредственное соперничество в сфере торговли и других услуг. Негры считали их самыми непосредственными и зримыми своими "эксплуататорами". И на них направили свою агрессию, когда терпеть лишения уже стало невозмож - но. Исходя из подобных фактов исследователи считают, что социальная и этническая стратификация общества непосредственно связана с экономической жизнью, с теми отношени - ями, которые создаются для того, чтобы заработать средства для повседневной жизни.

Знание этого интересного механизма замещения этнической агрессии позволяет лучше понять многие исторические факты, в частности, касающиеся взаимоотношений турок, армян и курдов, живших в Малой Азии, в Османской империи, особенно на территории Западной Армении, которая вот уже долгое время оккупирована турками. Если брать историю этих взаимоотношений в XIX и XX веках, то можно легко увидеть, что нередко курдские племена были для мирного армянского населения (земледельцев, торговцев, ремесленников и др.) более беспощадными эксплуататорами, чем турки. Они жили на исторических территориях армянского народа и все время были рядом. Они были очень опасным инструментом в руках турок для подавления подвластных народов. Грабеж для курдов был обычным занятием. Турки весьма умело использовали курдов и постоянно создавали напряженность и столкновения между Двумя народами. Курды, которые тоже были под гнетом турков и, в общем, ненавидели их, перенесли свою агрессию на армян, надеясь услужить туркам и стать полноправными хозяевами армянских земель. Политически незрелые вожди курдских племен еще не дошли до понимания того, что необходимо общи-

ми усилиями бороться против турецких угнетателей. Теперь же, во второй половине XX века, курды пожинают плоды своей политической близорукости: в Западной Армении уже нет армян и турки перешли к реализации геноцида и ассимиляции кур - дов, курды сами стали очередными жертвами межэтнической агрессии турецких националистов. Этнополитика турецких "демократов" такова, что они желают создать моноэтническое государство. Оставшихся курдов ждет участь "горных турков", как их называют турки.

§ 7.5. Психологическая подготовка межэтнической и внутриэтнической агрессии

Агрессия — поведенческий аспект враждебной установки человека к какому—либо социальному объекту. Поскольку агрес-

сивность или враждебность является когнитивно-эмоциональ-

ным комплексом, то мы можем говорить о том, что агрессивные действия, как правило, возможны лишь после их внутрипсихической подготовки. Возможно, что исключение составляют некоторые из импульсивных агрессивных действий, которые совершаются непосредственно после воздействия стимулов, в том числе и социальных. Но и здесь надо иметь в виду, что непосредственность и быстрота агрессивных реакций в ответ на внешние воздействия еще не свидетельствуют об отсутствии внутрипсихической основы (предпосылки) этих действий. Если враждебная установка существует давно и содержит символический образ врага, агрессивные реакции на появление врага опять-таки могут быть непосредственными и "молниеносными".

Психологическая подготовка агрессии имеет место и тогда, когда речь идет о межэтнической и внутриэтнической агрессии, а может быть в большей степени, чем в других случаях. Проблема, о путях решения которой мы хотим высказать ряд гипотез, следующая: а) с помощью каких психологических механизмов подготавливается этническая агрессия вообще? б) какие существуют различия в механизмах и процессах подготовки этих двух видов агрессии: внутриэтнической, т.е. направленной на членов своего этноса и межэтнической, т.е. на-

правленной на другой этнос в целом или на его представителей и подгруппы.

Наша гипотеза состоит из нескольких утверждений." J) каждый индивид, проявляя враждебность к своему юти чужому этносу, знает, что как тот, так и другой состоит из людей, а человек везде имеет много общих черт. "Человек везде одинаков" - вот логика обычного человека, у которого еще не возникло заметно отрицательное отношение ни к одному их этносов; 2) каждый индивид все же отличается хотя бы некоторым, минимальным этноцентризмом, следовательно "равенство" этносов для него скорее теоретическое, чем реальное и практическое; 3) все же, чтобы вести себя агрессивно по отношению к другому этносу, человек должен устранить это равенство и создать в своей психике образ неприятного этноса, его опасных и несимпатичных членов и т.п.; 4) для этого используются различные психологические механизмы: а) проекция позволяет приписать чужому этносу собственные отрицательные черты и, тем самым, как бы освободиться от них, "очиститься"; б) атрибуция позволяет приписать другому этносу и его представителям дополнительные черты и, главное, мотивы поведения (это т. н. "каузальная атрибуция"); в) в этих процессах используются от-

рицательные гетеростереотипы, которые активно воспроизво-

дятся из памяти, или создаются "на месте", или же обнаруживаются в культуре; г) в результате всех этих процессов осуществляется дегуманизация представителей другого этноса, создается образ опасного и агрессивного врага со злыми намерениями, что и оправдывает принятие по отношению к нему превентивных агрессивных мер. Психологическая подготовка агрессии против другого этноса этим в основном завершается.

Но известно, что есть также внутриэтническая агрессия, что люди очень часто в качестве объектов агрессии (жертв) выбирают представителей своего этноса. Если бы мы даже вообразили такую ситуацию, где есть только один этнос, который не имеет представления о существовании каких—либо других этносов, т.е. когда вообще нет каких-либо межэтнических отношений, все же внутри такого изолированного этноса агрессия будет существовать, поскольку будет существовать фрустрация, будут неудачи, столкновение интересов и т.п. Следовательно, и в этом гипотетическом случае проблема психологической под-

готовки агрессии против членов своего этноса будет актуальной. Поэтому здесь следует вкратце обсудить следующий вопрос: чем отличаются процессы подготовки агрессии против членов своего этноса от тех процессов, которые мы выше описали для случая чужого этноса?

Мы считаем, что таких различий несколько: 1) на свой этнос проецируются главным образом отрицательные автостереотипы, которые в основном известны каждому взрослому члену данного этноса; 2) если индивид фрустрирован своим этносом, то этносу или его членам приписывается также определенное число отрицательных гетеростереотипов. Например, русский человек, готовя агрессию против представителя своего этноса, может приписать ему черты врага: немца, турка и т.п. Известно, что выражение "внутренние турки" возникло в России в XIX веке для обозначения тех русских, которые заняты вредной для России деятельностью (в те времена турок был типичным врагом для России); 3) при подготовке внутриэтнической агрессии имеют место также процессы самоатрибуции, которые могут быть двух видов: а) индивид вместе со своим этносом дискредитирует и самого себя; б) индивид считает себя исключением из общего правила: все плохие, а сам другой, и поэтому страдает и т.п. Выбор того или иного варианта, по нашему мнению, зависит от того, какова идентификация личности со своим этносом: положительная, отрицательная - или амбивалентная.

При положительной идентификации установка к себе и к своему этносу одинаковы или сходны, при отрицательной же идентификации человек может относиться к себе хорошо, а к своему этносу — отрицательно. Во втором случае имеет место отчуждение, что еще больше облегчает агрессивные действия. Эти идеи нам надо иметь в виду при рассмотрении всех дальнейших проблем, обсуждаемых в настоящей книге.

§ 7.6. Анонимность и межэтническая агрессия

Анонимность — это то положение личности, когда она осознает, что в данном социальном мире ее никто не знает, что она не занимает никакого социального статуса. А раз так, то человек чувствует себя в значительной мере вне контроля об-

шества и его референтных групп. До определенной степени аномии люди доходят в составе больших толп, вследствие чего их поведение становится раскованным, свободным от многих норм, примитивным и импульсивным. Об этом писал еще Г. Лебон'.

Анонимность и тесно связанная с ней деиндивидуализация (лишение многих индивидуальных личностных черт) создают условия для усиления агрессивности человека, хотя нередко в подобном состоянии усиливаются и такие положительные аспекты и способности личности, которые до этого были подавлены. Эти явления в последние десятилетия стали предметом исследования в социальной психологии. Здесь нас особенно интересует одно исследование, проведенное еще в 70—е годы Р. Уотсоном2. Этого психолога интересовало следующее явление: есть общества и государства, мужчины которых, готовясь к бою с врагом, надевают маски или красят свое лицо так, чтобы стать неузнаваемыми. Но есть и много таких этнических сообществ и государств, в которых нет такой традиции. Возникает вопрос: воины каких стран или обществ более агрессивны во время боев — те, кто надевает маску, или же те, кто идет в бой с открытым лицом. Считается (и это действительно так), что маска создает состояние анонимности: человека в маске почти невозможно узнать, он скрывает важную часть своего "я".

Чтобы получить ответ на поставленный выше вопрос, собрали сведения о 23 разных культурах (т.е. этнических сообществах). Полученные данные буквально "ошеломили" исследователя. В 12 из 15 обществ ("культур"), в которых солдаты меняют свою внешность, уровень агрессивности очень высокий. Эти воины крайне беспощадны, они подвергают своих врагов пыткам, убивают и уродуют их тела. В то же время из тех 8 обществ, воины которых не скрывают свое лицо, только в одном обнаружили высокий уровень агрессивности. Результаты исследования представлены в виде таблицы. (См. ниже).

Результаты эти весьма интересны и, надо полагать, действительно обусловлены анонимностью. Но, как мы видели, есть и

' Лебон Г. Психология народов и масс. СПбБ 1896, Московичи С. Век толп. М., 1998.

Zimbardo P. G. Psychology and Life, l l t h ed., Glenview and London, 1985, pp. 614-617; Смелзер Н. Социология. Москва, "Феникс", 1994, с. 207 -209.

исключения. Почему в 3-х обществах из 15—и, в которых воины маскируют свое лицо, тем не менее уровень агрессивности невысокий? Или почему в одном обществе из восьми, в которых солдаты сражаются с открытыми лицами, все же уровень агрессивности высокий? На эти вопросы пока нет ответов, ни ясно одно: существуют какие—то другие факторы, которые тоже делают людей крайне агрессивными. Во всяком случае факты налицо: представители многих этносов при встрече с представителями других народов проявляют очень высокие уровни агрессивности и беспощадности и без ношения масок.

Таблица. Межкультурное исследование связи между анонимностью и агрессивностью

(Приводится по работе: Watson, R. J. J . , Investigation into de-individuation using a cross-cultural survey technique. — "Journal of Personality and Social Psychology", 1973, 25, pp. 342-345; См. : Zimbardo, P. G., op. cit, pp. 614-617).

Деиндивидуация, т.е. лишение индивидуальных неповторимых черт и превращение в стандартного члена определенной категории, является одним из следствий анонимности человека. Например, когда многих молодых парней берут в армию, полностью удаляют волосы и одевают в одинаковую форму, они в определенной мере оказываются одинаковыми, анонимными и деиндивидуализированньши. В тюрьмах присваивают номера, что еще больше усиливает анонимность и склонность

кагрессивности.

Вкаждом обществе есть определенное число анонимных и деиндивидуализированных людей вне армии, тюрем и других закрытых учреждений. Эти люди лишены социальных вознаграждений и готовы совершить отклоняющиеся от норм деРст-

вия, в том числе агрессивные преступления. Таким путем они компенсируют свою анонимность и лишения (депривацию), особенно удаленность от рычагов власти. Часть этих людей — преступники. Подобные люди и их группы становятся особенно активными в периоды быстрых социальных перемен и революций. Иногда они добиваются власти над большими группами людей. Примеров очень много, начиная от Великой Французской революции, Октябрьской революции в России и до наших дней, особенно в годы развала СССР. Целые толпы прежде неизвестных и фрустрированных людей, выскочек и маргиналов, рвались к власти и богатству. Кое—где они достигли своих целей.

§ 7.7. Агрессивные фантазии, сила агрессивности и межэтническая агрессия

Проблема выражения агрессивности и враждебных установок личности в фантазиях — достаточно обширная область исследований. Это обусловлено тем, что к области воображения и фантазии относятся такие явления, как дневные грезы ("сны наяву"), галлюцинации, ночные сновидения и другие психические процессы, преимущественно протекающие с участием различных психических образов — зрительных, слуховых, тактильных и других.

Вопрос, интересующий нас здесь, следующий: приводят ли

агрессивные фантазии к уменьшению агрессивности, злости чело-

века? Этот вопрос с помощью психологических опытов исследовал американский специалист С. Фишбек'. Он показал, что агрессивные фантазии уменьшают реальную, поведенческую агрессивность людей лишь в небольшой степени. "Фантазическим поведением" (Fantasy behavior) он считал, например, создание рассказов об агрессивных действиях людей. Как показал этот психолог, когда людей подвергают фрустрации и позволяют затем писать рассказы об агрессивных действиях, у них уровень, т.е. интенсивность агрессивных действий несколько падает. Он показал также, что у людей, которых оскорбляют (ос-

Feshback S. The Drive-reducing Function of Fantasy Behavior. Journal of Abnormal and Social Psychology, 1955, 50, pp. 3-11; См. также: Aronson E., The Social Animal. (7 th ed.), New York, 1996, Ch. 6.

250 _________________________________________ Альберт Налчаджян

корбление личности — разновидность фрустрации), агрессивность интенсивнее по сравнению с членами контрольной группы, которых никто не фрустрировал.

В целом агрессивные фантазии мало помогают, так как реальный фрустратор не получаст реального агрессивного ответа. Здесь было бы уместно обсуждать, например, вопрос о том, насколько эффективно христианское смирение перед агрессором

игрешником, в частности, перед людьми другой религиозной веры, которые имеют сильнейшую тенденцию распространить

ина других ее влияние. Однако это уже предмет другого исследования. В связи с установленным фактом небольшой эффективности агрессивных фантазий как средств уменьшения агрессивности человека, можно спросить: в таком случае какие функции имеют внутренние, чрезвычайно активные, длительные и эмоционально насыщенные психические процессы? Отметим следующие возможные функции агрессивных фантазий, ни в коей мере не претендуя на исчерпывающий ответ на данный сложный вопрос: а) агрессивные фантазии — это попытки ярче и полнее представить себе ту ситуацию фрустрации, в которой оказалась личность; б) это средство создания намерения отомстить и схемы тех действий, с помощью которых можно наказать фрустратора; в) это поиск замещающего объекта агрессии, если наказание подлинного фрустратора будет невозможно или очень трудно; г) это предвидение собственных действий и их возможных последствий. Именно в воображе - нии впервые создаются новые способы выражения агрессии,

словесные формулировки, наиболее оскорбительные для противника1.

Все это показывает, что фантазии служат не столько для замещающего удовлетворения агрессивных мотивов и уменьшения агрессии, сколько для организации будущих агрессивных действий и их целенаправленности. Поэтому и неудивительно, что агрессивные фантазии редко смягчают агрессивность человека, а иногда даже усиливают ее. Правда, логическая организация будущих агрессивных действий может уменьшить такие

непосредственные эмоциональные реакции на воздействие

' Подробнее см.: Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Изд-во "Луис", Ереван, 1980, гл. 2, §6.