- •70.Гносиология Канта
- •71.Теория познания и этика и.Канта. (Критика чистого разума. Введение)
- •74. Антропологический материализм л.Феербаха.
- •10.СознанИе. Его структура и источники.
- •67.Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •72. Этическая теория Канта.
- •39. Философия милетской школы.
- •41. Философия Гераклита.
- •53. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •52. Философия Августина Блаженного.
- •44. Основные идеи философии Платона
- •Вопрос 12
- •73. Система и метод философии Гегеля(панлогизм)
- •54. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704
- •63. Основы английского эмпиризма были сформулированы Френсисом Бэконом (1561-1626).
- •7. Пространство и время, и их атрибутивные свойства.
- •8. Категории диалектики.
- •20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •6. Движение его атрибутивные свойства.
- •18. Филосовские методы познания: Диалектика и метафизика.
- •9. Законы диалектики
- •60. Дж. Бруно. Пантеизм
- •67. Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)
- •29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
- •38. Древнегреческая философия
- •77. Философия неотомизма
- •49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
- •59. Теория Николая Коперника
- •51. Средневековая философия.
- •57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
- •27. Философская антропология, феномен человека.
- •31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •15. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •47. Эллинистическая философия.
- •26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
- •12. Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается
- •21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
- •28.Этические ценности человеческого существования.
- •45. Онтология Аристотиля.
- •75. Кьеркегор как основатель экзистенциальной философии.
- •23.Концепкии времени(круговая, линейная, спиралевидная).
- •25.Истина и формы ее существования.
- •58.Космология Кузанцева
- •25. Истина и формы ее существования.
- •55.Философия эпохи Возрождения.
- •34. Проблема человека в философии Просвещения.
- •56. Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •50.Истоки, основные черты и этапы средневековой философии.
52. Философия Августина Блаженного.
Августин родился в Северной Африке. Получил очень хорошее образование. Проявился интерес к философии. В 387г Августин приходит к христианству, позже был произведен в епископы. Работы Августина «О троице», «О граде божьем»... В первых работах («О граде божьем») он указывает, что Рим пал, т.к. он себя изжил, а не по вене христианства и чей либо другой. Августин резко переходил от одной позиции к другой. Среди церковных святых он был менее всех святым и более человеком. Из древних источников Августин более всего использует Платона. Основные принципы философии Августина: бог первичен, бог является высшей сущностью, его существование ни от кого не зависит. Бог это причина всего сущего, бог не только сотворил мир, но он продолжает творить мир и постояно сохраняет его. Бог это главный предмет познания человека, он является причиной познания. Бог явл наивысшим благом и причиной всякого блага. Душа человека не содержит ничего материального и она имеет только одну функцию мышления. Душа дана богом, она бессмертна. Познает бога не тело, а душа. Тело мешает человеку познать бога. Человек должен жить духом. Что главное в духовной жизни человека? Августин считал, что основой духовной жизни явл воля. Человеческая сущность характерезуется активностью и действием. Разум человека имеет пассивный характер. Воля - способность к активному действию. Августин говорит, что многое происходит случайно, но само создание мира не было случайностью. Августин, как и Платон, различает 2 мира: 1) иИдеальный мир в Боге 2) Реальный. Для Авг цель и смысл человеческой жизни - это достижение счастья. Достижение человеческого счастья возможно благодаря познанию бога и спокойствию души. Познание бога невозможно чувственным путем. Априории - знания, которые черпаются из души, а не из опыта. Сущность теории познания Августина - априорность. Познавая собственную душу, человек познает бога. Источником всех знаний человека явл бог. Авг считал, что творцом всех идей явл бог, а не человек. Сознание человека создано богом. Авг считал, что скептики не правы, в том, что мир не познаваем, мир познаваем. Знания человека находятся в его душе. Такая позиция называется априорностью. Каким образом человек может познать бога? Человек может познать бога благадоря вере, а не разуму. Разумом познать бога нельзя, разум только дополняет веру. Авг считал, что все человеческое познание имеет 2 источника: 1) опыт - чувственное познание окружаещего мира. Но этот путь явно не совершенен, он ограничен явлением вещей. До сущности вещей опыт не доводит. 2) приобретение знаний от другиг людей и различных источников (книга - это знание и есть вера). Добро и зло. Нет сомнений, что в природе есть зло. Но зло не сотворено богом (мир, сотворенный богом не может быть злым) - это понятие называется теодицея. По авг зло - это отсутствие добра. Добра неттогда,. Когда возникает гордыня, вожделенность или уход от высших целей. Гордыня - это попытка жить без Бога. Вожделенность - когда человек свои страсти направляет на приходящие вещи (сбогачение, наслаждение и т.д.) Авг приходит к выводу, что зло не нарушает гармонии мира, а даже ему необходимо. Зло происходит от человека, а добро это продукт боже милости. Первородный грех. В этом вопросе Авг полемизирует с монахом Пелагием. Пелагий считал, что первородного греха не существует, человек рождается свободным от грехов и сам должен заботиться о своем счастье. Но как прийти к счастью (здесь возникает позиция этического рационализма)? Путь к счастью - это получение знаний, образование. Т.е. человек не сложное орудие в руках Бога. Авг выступил с критикой концепции Пелагия и развивает учение о предопределенности. Согласно этому учению Адам родился свободным и безгрешным (если бы он следовал воле бога он был бы бессмертным) Поскольку Адам и Ева не послушались Бога, они стали грешными. *Социально полит взгляды Авг. Авг считает, что неравенство в обществе людей вечно и закономерно. Т.е. существует земная иерархия, которая отражает «небесную» иерархию. Божий град - это люди, которые заслужили спасение. Земной град - это люди забывшие бога. Авг считает, что по мере развития человечества божий град может увеличиваться. Если человечество не придет к Богу и не победит зло, то наступит конец света - такая позиция называется эсхатологическая. *Проблема воли. Авг считает, воля это главное свойство человека. Бог - это персона, обладающая волей. Сле-щими св-ми человека явл вера, любовь , милосердие. Эти качества Авг считал важнее разума, поскольку от разума происходит зло. Тело человека не явл злом, но оно может быть ист зла, благодаря своим желаниям.