- •70.Гносиология Канта
- •71.Теория познания и этика и.Канта. (Критика чистого разума. Введение)
- •74. Антропологический материализм л.Феербаха.
- •10.СознанИе. Его структура и источники.
- •67.Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •72. Этическая теория Канта.
- •39. Философия милетской школы.
- •41. Философия Гераклита.
- •53. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •52. Философия Августина Блаженного.
- •44. Основные идеи философии Платона
- •Вопрос 12
- •73. Система и метод философии Гегеля(панлогизм)
- •54. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704
- •63. Основы английского эмпиризма были сформулированы Френсисом Бэконом (1561-1626).
- •7. Пространство и время, и их атрибутивные свойства.
- •8. Категории диалектики.
- •20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •6. Движение его атрибутивные свойства.
- •18. Филосовские методы познания: Диалектика и метафизика.
- •9. Законы диалектики
- •60. Дж. Бруно. Пантеизм
- •67. Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)
- •29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
- •38. Древнегреческая философия
- •77. Философия неотомизма
- •49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
- •59. Теория Николая Коперника
- •51. Средневековая философия.
- •57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
- •27. Философская антропология, феномен человека.
- •31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •15. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •47. Эллинистическая философия.
- •26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
- •12. Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается
- •21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
- •28.Этические ценности человеческого существования.
- •45. Онтология Аристотиля.
- •75. Кьеркегор как основатель экзистенциальной философии.
- •23.Концепкии времени(круговая, линейная, спиралевидная).
- •25.Истина и формы ее существования.
- •58.Космология Кузанцева
- •25. Истина и формы ее существования.
- •55.Философия эпохи Возрождения.
- •34. Проблема человека в философии Просвещения.
- •56. Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •50.Истоки, основные черты и этапы средневековой философии.
29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
Познание – это процесс проникновения мысли в объект. Познавательной мыслью (целью) этого процесса является постижение истины. Познание – это процесс отражения действительности в сознание человека. Гносеология (гносио - знания, логос - мышление) - теория познания. Учение о познании. Центральное понятие - субъект и объект познания. Субъект - человек, осуществляющий познавательную деятельность. Объект - то, на что направлена познавательная д-ть. Чувственное дает мироощущение, а рациональное дает миропонимание.Чувственное познание (при помощи чувств) 3 формы:
-ощущение-чувств. образ, в котором воспроизводится одно свойств (кислый);
-Восприятие- чувстр. образ, в котором воспроизводится несколько свойств (кислый и круглый) ;
-Представление-воспроятие при отсутствии контакта. Рациональное познание (при помощи понятий, суждений, умозаключений): 1) Понятие – это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. 2) Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое суждение, которое наз заключением.
38. Древнегреческая философия
Др. Греция представляет собой совокупность городов-полисов, которые вели торговлю, войны друг с другом, и эта активная социально - экономическая теория стала предпосылкой возникновения философии. Духовный мир этой эпохи определялся религиозно - мифологическими восприятием природы, однако к 7 в. до н. э стали появляться мыслители, которые стремились понять мир из его естественного начала. Так возникли первые натурфилософские школы. Принято выделять следующие: Милесская (Фалесс, Анаксимен, Анаксимандр). Эти мыслители пытались объяснить окружающий мир, выдвигая ту или иную абсолютную субстанцию в качестве основополагающей. Фалес утверждал, что это вода, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – апрон. Чуть позже Эмпедокл утвердил первоначальником землю, а Гераклит из Эфеса – огонь. По мнению Гераклита мир подобен огню – то вспыхивает, то затухает. С образом огня Г. отождествлял движение, изменение: «Все течет, все изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Гераклиту принадлежит мысль о том, что содержание любой вещи подобно ее противоположности (темное-светлое).Элейская (Парменид, Ксенофон, Зенон). Парменид первый обратил внимание на связь мысли и предмета («Мысль о чем то, и то, о чем мысль, одно и то же»). Ксенофон высказывал мнение о том, что не боги создали людей, а люди богов. Зенон выдвинул ряд задач – апорий, которые по его мнению опровергают движение, делают его иллюзорным (черепаха и Ахиллес).Пифагорейская Ее представители считали, что первоначалом всего являются цифры. Т.о в первых натурфилософских школах сформировались основы
Сократ первый сделал проблему человека центральной для философии. Если его предшественники пытались понять человека отталкиваясь от определенных представлений о космосе, то Сократ делал наоборот – «познай самого себя». По Сократу духовное содержание человека определяется нравственностью, кот. сводится к знанию добродетели и порока. Сократ считал, что философия должна научить человека отличать добродетель от порока, а это можно получать только из космоса. Космос явл. абсолютно совершенным и добродетелем, поэтому изучая космос человек способен выработать в себе нравственное совершенство.
Учеником Сократа был Платон. Он являлся создателем философский системы объективного идеализма. По его мнению мир двойственен, он состоит из чувственного мира вещей, он несовершенен, и мира идей, который вечен, совершенен и неизменен. Душа человека – это его идея, которая после смерти возвращается в мир идей.Учеником Платона был Аристотель. Развивая идеи Платона, Аристотель создал иную картину мира, согласно которой всякая вещь хар-ся материей (веществом) и активным началом (формой). Благодаря последней, существует многообразие вещей и их изменение. В основе мира лежит форма форм, которая и является первопричиной всего изменения.
Т.о античная философия рассм. проблемы человека в единстве с окружающим миром (космосом), поэтому она и названа философией космоцентризма.