- •70.Гносиология Канта
- •71.Теория познания и этика и.Канта. (Критика чистого разума. Введение)
- •74. Антропологический материализм л.Феербаха.
- •10.СознанИе. Его структура и источники.
- •67.Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •72. Этическая теория Канта.
- •39. Философия милетской школы.
- •41. Философия Гераклита.
- •53. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •52. Философия Августина Блаженного.
- •44. Основные идеи философии Платона
- •Вопрос 12
- •73. Система и метод философии Гегеля(панлогизм)
- •54. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704
- •63. Основы английского эмпиризма были сформулированы Френсисом Бэконом (1561-1626).
- •7. Пространство и время, и их атрибутивные свойства.
- •8. Категории диалектики.
- •20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •6. Движение его атрибутивные свойства.
- •18. Филосовские методы познания: Диалектика и метафизика.
- •9. Законы диалектики
- •60. Дж. Бруно. Пантеизм
- •67. Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)
- •29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
- •38. Древнегреческая философия
- •77. Философия неотомизма
- •49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
- •59. Теория Николая Коперника
- •51. Средневековая философия.
- •57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
- •27. Философская антропология, феномен человека.
- •31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •15. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •47. Эллинистическая философия.
- •26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
- •12. Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается
- •21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
- •28.Этические ценности человеческого существования.
- •45. Онтология Аристотиля.
- •75. Кьеркегор как основатель экзистенциальной философии.
- •23.Концепкии времени(круговая, линейная, спиралевидная).
- •25.Истина и формы ее существования.
- •58.Космология Кузанцева
- •25. Истина и формы ее существования.
- •55.Философия эпохи Возрождения.
- •34. Проблема человека в философии Просвещения.
- •56. Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •50.Истоки, основные черты и этапы средневековой философии.
57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
г.). Плотин считал, что основу бытия составляет надразумный божественный
принцип. От него зависят другие формы бытия: божественная человеческая душа и
природа. Божественный принцип Плотина является как бы модификацией мира идей
Платона. Он признавал в качестве основных два способа познания мира:
рационалистический и мистический. Причём главным считал мистический,
божественный метод, познание божественной истины в состоянии исступления,
откровения, экстаза, по отношению к которому рациональное познание является
лишь подготовительной ступенью.Отражая неразрешимые противоречия, охватившие римское общество в период упадка, неоплатонизм с его потребностью в откровении вместо независимого рационального исследования как бы воплощает в себе идею самоубийства античной философии, и его капитуляцию перед религией.
Вместе с тем идеей неоплатонизма стали благодарной почвой для возникновения
средневековой религиозной философии. По замечанию Б. Рассела, неоплатонизм
был одновременно концом и началом – концом античной философии и началом
христианской средневековой философией.
27. Философская антропология, феномен человека.
Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек -
продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической
проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от
высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия. Всякое
животное рождается на свет, уже будучи наделенным богатым набором инстинктов,
которые заранее обеспечивают его приспособленность к известным условиям
обитания, но именно поэтому ограничивают индивидуальные вариации поведения.
Многообразные различия, которые мы видим среди представителей рода Homo
sapiens, свидетельствуют об индивидуальной вариативности поведения,
неизвестной животному миру. Не означает ли это, что к человеческим поступкам
вообще нельзя прилагать понятие "заданной программы"? Отнюдь нет, роль
своеобразной программы, определяющей поведение людей, выполняют язык, показ и
пример. Место "генетических инструкций" занимают нормы, место наследственности в строгом смысле слова - преемственность. Наличие культуры
отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Однако
оно еще не объясняет ни того, как общество возможно, ни того, как оно на деле
возникло. "Людей, - писали основоположники марксизма, - можно отличать от
животных по сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают
отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им
жизненные средства". Производство - не просто отличительный, но
основополагающий признак Homo sapiens. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса -антропосоциогенеза, длившегося в течении 3-3.5 млн лет. Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник труд, "потом" - общество, а "еще позднее" - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении
труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д. С момента "неолитической революции" человек обладает уже всеми основными характеристиками, которые фиксировал К. Маркс, говоря о " "природе людей" как общественно-исторических существ. В какой бы район земного шара мы не попали бы, мы встретим там человеческих существ, о которых правомерно утверждать по крайней мере следующее: * они умеют изготовлять орудия труда при помощи орудий и использовать их как средство производства материальных благ; * -они знают простейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла; * они обладают потребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками, развившимися исторически;* они не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества; * признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения, которые отвечают тому или иному типу объективных отношений; * их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а социально-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности. Однако с вопросом появления человека еще далеко не все ясно. Прежде всего непонятно откуда взялась сама потребность в труде. Почему, прожив обезьяной миллионы лет, человек вдруг ощутил потребность трудиться. Феномен человека в том, что он единственное существо обладающее сознанием. Человек единственное известное существо способное мыслить абстрактно в то время как даже у высших животных предметное, непосредственное мышление. Используя разум человек самоорганизовался в общество и еще сильнее выделился из природы биологической, животной.