- •70.Гносиология Канта
- •71.Теория познания и этика и.Канта. (Критика чистого разума. Введение)
- •74. Антропологический материализм л.Феербаха.
- •10.СознанИе. Его структура и источники.
- •67.Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •72. Этическая теория Канта.
- •39. Философия милетской школы.
- •41. Философия Гераклита.
- •53. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •52. Философия Августина Блаженного.
- •44. Основные идеи философии Платона
- •Вопрос 12
- •73. Система и метод философии Гегеля(панлогизм)
- •54. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704
- •63. Основы английского эмпиризма были сформулированы Френсисом Бэконом (1561-1626).
- •7. Пространство и время, и их атрибутивные свойства.
- •8. Категории диалектики.
- •20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •6. Движение его атрибутивные свойства.
- •18. Филосовские методы познания: Диалектика и метафизика.
- •9. Законы диалектики
- •60. Дж. Бруно. Пантеизм
- •67. Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)
- •29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
- •38. Древнегреческая философия
- •77. Философия неотомизма
- •49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
- •59. Теория Николая Коперника
- •51. Средневековая философия.
- •57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
- •27. Философская антропология, феномен человека.
- •31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •15. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •47. Эллинистическая философия.
- •26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
- •12. Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается
- •21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
- •28.Этические ценности человеческого существования.
- •45. Онтология Аристотиля.
- •75. Кьеркегор как основатель экзистенциальной философии.
- •23.Концепкии времени(круговая, линейная, спиралевидная).
- •25.Истина и формы ее существования.
- •58.Космология Кузанцева
- •25. Истина и формы ее существования.
- •55.Философия эпохи Возрождения.
- •34. Проблема человека в философии Просвещения.
- •56. Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •50.Истоки, основные черты и этапы средневековой философии.
25.Истина и формы ее существования.
Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам диалектики. В средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Выло ли это ложью или истиной? То, что человек наблюдал движение светил с единственного «наблюдательного пункта» — Земли, приводило к ложному выводу о том, что Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь видна зависимость наших знаний от субъекта познания, но было в данном утверждении и содержание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, а именно, знание о том, что светила Солнечной системы движутся. В этом заключалась крупица объективной истины. В учении Коперника утверждалось, что центром пашей планетарной системы является Солнце, а планеты и Земля вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь уже доля объективного содержания была гораздо выше, чем в прежних представлениях, но далеко не все полностью соответствовало объективной реальности, так как для этого не хватало астрономических наблюдений. Кеплер, опираясь па наблюдения своего учителя Тихо Браге, показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не но окружностям, а но эллипсам. Это было еще более истинным, еще более верным знанием. Современная астрономия вычислила траектории и законы вращения планет еще точнее. Из данных примеров явствует, что объективная истина исторически развивается. С каждым новым открытием се полнота возрастает.Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого познания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно выражающими объективную истину. Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины.Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютную истину? Агностики на этот вопрос отвечают отрицательно. В доказательство они ссылаются на то, что в процессе познания мы имеем дело лишь с относительными истинами. Каждая из них, рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как в примере с Солнечной системой. Следовательно, полное, исчерпывающее знание недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины, то ость полного, исчерпывающего знания о нем. И, тем не менее, абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот продел, ту цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная истина — это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели.Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более полные и точные знания. Этот постоянный процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим — важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности истин относительных.